《文脉长河》谁家翁媪

4、第2章 AI世界的价值担当

　　唱一曲《玉楼春.尊前拟把归期说》候场：
　　尊前拟把归期说，欲语春容先惨咽。人生自是有情痴，此恨不关风与月。
　　离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别。
　　这首《玉楼春》是北宋政治家、文学家、史学家欧阳修的词作，是咏叹离别愁怨的一首诗歌。
　　提及欧阳修，大家都很熟知。他是北宋诗□□新运动的领袖，他大力反对浮靡的时文，以文章赢得一世盛名，名列“唐宋八大家”和“千古文章四大家”之中。其文章纡徐委曲，明白易晓，擅长抒情，说理畅达，影响了大宋一代文人的文风。他的诗，风格雄健清丽；他的词，风格又是婉约有致，美不胜收。
　　就像刚才我唱的这首《玉楼春》，在凄美中，又蕴藏着一个，让人一读就懂的人生哲理。什么哲理呢？就是“人生自是有情痴，此恨不关风与月。”
　　如果，如此通俗易懂的道理，你还弄不懂的话，那么，我就把它说的复杂点。说呐，人的喜怒哀乐，其实与“相”没有多大关系。什么是相？
　　相，是一个核心的佛教术语，是指一切可被感知的现象或表象。
　　举个例子吧！
　　就说，最近吵的很火的郭有才讲《道德经》的事。许多学者或是国学守护者，都在讨论、甚至辱骂郭有才和这个节目。其实，他们骂的是这个“现象”么？不，他们骂的是，为什么，什么好事，都让他这个没有多少文化的草根网红郭有才，给“赶上了”。这是他们这些人内心的一份嫉妒……当然，我不是批评这些人的嫉妒。嫉妒之心，人皆有之，这才是正常人。只要是正常人，我们就要对这种社会不公的现象给于抨击，这就不关乎，郭有才讲的是《道德经》，还是《三字经》；也不关它是郭有才来讲，还是流浪大师沈巍来讲……反正，现在雅宾也没有到齐，要不，我们就针对这个事件，先聊两毛钱的？！
　　提及《有才论道》这件事，不知大家注意到没有？他们吵的原因，主要有以下几个方面：
　　第一，让一个网红去讲《道德经》，还真是一个敢请，一个敢讲。
　　作为仅拥有小学学历、13岁就辍学的草根，郭有才在分享《道德经》中，暴露的问题，堪称离谱：把《道德经》开篇“无，名天地之始；有，名万物之母”的断句，直接念成“无名天地之始，有名万物之母”。
　　这一字之差，直接割裂了老子对“无”与“有”的辩证思考；不少字词的读音，也是错漏百出。最让人诟病的，是他对自己挂在嘴边、号称“治愈自己”的“上善若水”的解读，更是滑天下之大稽。
　　也有人认为：那个敢讲的，并没有问题。因为，他本身就是为了名利，你只要给他名、给他利，你让他讲什么，他就讲什么。
　　于是，就延伸出第二个问题，是针对央媒的。
　　吵者认为：如果说，那个讲的没问题的话，那么，那个请的就有问题了。你们请一个，只有小学文化的网红，去讲《道德经》，这不是把老百姓当傻子玩吗？你们可不是民间组织，你们可是央媒啊！
　　如果想吸引流量，你们完全可以去找那些隐藏在民间的国学大师。但是，你们却去请，一个靠翻唱歌曲走红的网红，这算几个意思呢？这不是开玩笑吗？这就是典型的搬起石头砸自己的脚。
　　还有一些人，把气撒在了旁边的女主持人身上。说那两个女主持人啊，往那儿一坐，毕恭毕敬的，那副虔诚的样子，那副舔狗的模样，那副为了金钱，不惜低三下四，毕恭毕敬做奴才的样子，让人看着就恶心，真的让人不齿。
　　对于《有才论道》，老翁不想做过多的评论。在我的直播间里，老翁只想让大伙喝着清茶，听我讲文化、讲故事，不想让大家为社会中的些许不公，而生无来由的闲气。
　　讲什么故事呢？
　　说呐，在民国的时候有个老方丈，他想把原先的大殿，给重新返修一下，而且，规模要大一些。于是，老方丈便喊来了寺院的主持，商议此事。
　　主持建议：要把新庙宇建设的，能跟上时代的潮流，以便能够吸引更多年轻的信众。
　　老方丈问：找谁来设计，才能推旧出新，设计出最具潮流的庙宇呢？
　　主持回道：现在，都在学习西方，要说建筑业最时尚的国家，就要数荷兰了。荷兰人的建筑设计---功能齐全，理性而具有美感，简洁而具有时尚。
　　于是，老方丈一拍自己脑门上的“九品戒星”，立马拍板决定，请荷兰的设计师，来设计中国的庙宇。理由是，与世界接轨，与时代同步。
　　不久，设计图纸就送来了。
　　老方丈摊开图纸，一看那平面设计图啊，真是惊吓，原来是一个“大裤衩子”形状的一个巨大的建筑物，便问主持：这能行吗？
　　主持回道：怎么不行？方丈您不见，现在，满大街都是穿着此种潮服的女子吗？！
　　老方丈说：吸收...穿着这种服装的女…女信徒…来见佛祖…是不是有些不雅？
　　主持回道：都什么时代了？现在，主要看的是流量。
　　反正，设计费也付了，设计师也溜了，无奈，老方丈只好投入建设。
　　庙宇建好后，拜佛的人大都站在远处瞭望这座奇特的建筑，这寺庙要开歌舞厅？若还是寺庙，那么，你这庙门，是开在裤衩的裆门呢？还是屁股呀？我们拜佛是从你的□□进呢？还是从屁股进？你们，把佛祖，又是摆在什么位置上？是摆在裆前呢？还是裆后？我们拜裆前，算不算“猥亵”？拜屁股，是不是“舔狗”......于是，当寺庙开堂“勤佛”的第一天，便夭折了。
　　这要怨谁呢？
　　怨佛...不显灵？佛像，本就是泥胎，泥胎本来就不会说话；怨主持？人家已经是低三下四，卑微的不能再卑微了，为了往庙里拉流量，他们也真是拼了！怨老和尚方丈？他可是最大的受害者呀！说实在的，就看这个烂摊子，老和尚的方丈地位能不能保住，都成了问题。看来，只能声讨西方---设计师了。
　　这设计师，真是没脑子。庙宇，本就是一个庄严神圣的场所，怎能设计成一个“大裤衩”呢？你这不是，宋小宝说的---玩呐！？
　　那么，对于《有才论道》节目，我想说的，就是，这个节目的顶层设计，没有设计好。
　　你让郭有才讲什么不好？难道，非得讲《道德经》？
　　难道，你作为一个制片人，不知道《道德经》的第一句“道可道，非常道”么？
　　这六个字，什么意思？
　　意思就是：“道”是可以被谈论的，也可以被解读的。只不过，当你谈论“道”的时候，这个“道”，就不是原本那个“道”了。
　　变成什么了呢？变成了“胡说八道”。
　　因为“道”，有超越性和不可言说性。这是老子，对“道”的最本质的哲学阐述。
　　什么是“道”的哲学呢？
　　老翁用科学的思想来解释：我们现在所处的，是一个三维世界，所说的话，也是三维世界的语言。而“道”，是超越三维世界之“规律”和“自然”的。也就说，你就无法用三维世界的语言，完全地把《道德经》给清楚地表达出来。这和佛陀说的意思一样：“智慧”是不可言传的。不是说佛陀不想传“法”，而是，即便他老人家说了，其他的人也听不懂。就像“对牛弹琴”！
　　再说白一点，就是：“天道规律”，只能“悟”，而不能说；中国智慧，只能“修”，不可“传”。
　　所以说，这个《有才论道》节目，无论你是让郭有才来讲，还是换成流浪大师沈巍来讲，都会挨骂。
　　我就不信那个邪，我就非请郭有才。这一回，让他讲《诗经》。正好，《诗经》是一本“诗歌总集”，郭有才又是唱歌的，正好契合。这一回，观众总挑不出毛病了吧？！
　　你这种想法，还真不行！
　　为什么呢？因为《道德经》第25章里，明确地告诉你了：人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　“道法自然”是《道德经》的核心道理。
　　什么是“道法自然”？
　　就是，要明确宇宙万物的运行规律，强调“自然”是“道”的根本属性。说白了，无论人类发展到什么阶段，只要你是人，都要遵循“道法自然”这一“人类行为”的最高准则。
　　“道法”个屁，我就是不听，我就要违背这个“自然”，就像闫学晶那话---“能咋地！？”
　　能咋地！能将你陷入万劫不复之地。
　　“郭有才讲经”事件，已经把“菏泽”这张地域名片，陷入了万劫不复之境地；又让“文化自信”，这个新时代的精神支柱产生了动摇。
　　你这老头，越说越玄。
　　一点不玄！
　　先说菏泽。菏泽是山东的一个地级市，自古至今，出了很多名人。菏泽，为了把自己推广出去，文宣部门摒弃了“大而全”的笼统打法。锁定，最具辨识度的三大“文化”符号---一河润文脉，一裳兴百业，一花绽芳华。
　　你看，多富有诗意，多凸显文化。
　　这“一条黄河、一件汉服、一朵牡丹花”，三张文化牌一出牌，以点带面、精准发力，不仅让沉睡的传统文化，在“新时代”焕发出了勃勃生机，更催生出---产业跃迁、民生提质、文化“出海”等多重惊喜，上演了《道德经》第42章---“三生万物”之精彩裂变---“阴阳合和”之美。
　　本来挺好，有些人却非要助推一把。助推什么？就是“阴阳合和”之哲理。
　　首先是，“某大道”推出了，只有小学二年级都没上完的朱之文，只凭翻唱一首《滚滚长江东逝水》就让这个“水货”登上了当年的春晚，不过，当地人不叫“水货”，而称之为“懒汉”；这次力推的文化名人竟是，把“菏泽南站”搞的乌烟瘴气的一个---只是小学文化的“小丑”。你本就是打的“文化牌”，难道不应该主推高层次的文化名人么？你诺大的一个菏泽，难道连个高中毕业的文化人都没有吗？就算是初中毕业，也比“德云社”强嘛？再说了，人家“德云社”是调侃，难道你央媒也是在调侃嘛？调侃谁？看来，你们这些骚操作啊，是不把“牡丹之香”搞臭了，决不会罢休！
　　如果，朱之文、郭有才就能代表菏泽的话，那么，我们所倡导的“文化自信”，是不是也太惨了一点儿？！这样的导向，会把我们的文化导向何处？可别忘了，山东可是文化大省。山东，尚且都如此，你让“文化自信”情何以堪？！
　　文化的混乱，势必会动摇“四个自信”的拓展和完善。
　　因为，“文化自信”是其他“三个自信”的基础。有什么样的文化，就有什么样的思想；有什么样的思想，就会有什么样理论；有什么样的理论，就会制定什么样的制度；有了什么样的制度，决定走什么样的道路。所以说，“中国文化”，是中国人民创新理论的“根”，是中华民族走向伟大复兴的“本”。
　　也许，有人认为，老翁言重了；也许，你会说，《有才论道》这个节目并没有亵渎经典。
　　是，他是没有亵渎，但他们却拿着经典做游戏。当《道德经》这种顶级经典，拿来戏说的时候，表面上，好像是热度特别高，看似成了一个谁都能上来聊两句的大众话题的时候，你猜，结果会怎样？
　　其结果，让那些真正愿意安安静静坐下来，把这些经典，从头到尾细细品读的人，反而可能会更少了。这种表面的热闹，恰恰掩盖了经典深度的流失。
　　他们以为这是在普及，但到后来，会不会，只是在加速这些经典的浅薄化呢？所以，绕了一圈，我们又回到了上边的那个问题---当评判的标准，变得越来越模糊，当表演盖过了思考，当传播的价值压到了内容的深度。那么，我们所看到的这一切，究竟是一种“文化自信”呢？还是另一种形式的“文化降级”？我想，答案不言而喻。
　　也许，你会说：人家郭有才并没有对文化不自信。你看，人家那派头，讲起经典来，多自信啊！
　　咱俩说的，就不是一码事。
　　再说了，郭有才的自信，可不是“文化自信”。他的自信，全是来自于“菏泽”这张名片。你不见，他一上台，开口的第一句，就是：“我是来自中国牡丹之都山东菏泽的一位小伙，我叫郭有才......”
　　这是什么？这就是“在AI时代到来的节点，谁比别人多一张牌，谁就比别人多一次就业的机会”。
　　那么，今天我讲的主题，就是《AI的后时代，哪些人会失业》。
　　先唱一首歌，捋一下思绪。
　　唱什么呢？唱一首六世□□---仓央嘉措，最著名的一首诗歌《不负如来不负卿》。
　　仓央嘉措是康熙年间，五世□□的转世灵童。也就是说，他是西藏地区的一个和尚，属于藏传佛教的领袖，23岁就圆寂了。在他短暂的一生中，做法事的故事留下不多，却给人留下了许许多多细腻真挚的情歌，被誉为，清朝一代最具代表性的民歌诗人。
　　也许有人会问了，仓央嘉措作为一个和尚，怎么还谈起了恋爱？
　　这，你可就有所不知了。
　　藏传佛教有红、花、噶举和格鲁四个教派。仓央嘉措本人出身于宁玛派（红教）家庭，而红教派是允许僧侣结婚生子，并拥有家庭生活的。
　　仓央嘉措的这首《不负如来不负卿》，表达了他作为一名僧侣，在对于情感与修行之间，所产生的那种矛盾心理的、一个深刻的思考。
　　他思考什么？如果自己多情、谈情说爱，就会损害自己的修行；但，一心修行，又害怕失去自己心爱的姑娘。他就感叹啊！到底人世间，有没有一个两全其美的好办法---既不辜负佛法，又不辜负心上人。
　　你瞧，这小和尚，一看他师父就没研究过汉文化。我们汉族的老和尚，都会跟小和尚说“女人是老虎”......当然，这是调侃。但最起码，说明，仓央嘉措没读过《道德经》。如果，他稍微看一眼《道德经》，就不会有这种“不负如来不负卿”的困惑了。
　　当然，这不能怪仓央嘉措，因为《道德经》是不能翻译成其他任何语言的一本天下奇书。你想看，只能看中文，还得靠自己悟。
　　也许，你会问：《道德经》有指导爱情的篇章吗？
　　有啊！第34章中有这么一句：“大道氾兮，其可左右。”
　　什么意思呢？
　　是说：大道，如同广阔无边的海洋，无处不在，既能左又能右，无所不在地滋养着世间万物。这种包容性和普遍性，让我们深刻体会到大道的广博与深远。
　　首先，你要明白，大道是什么？大道，就是自然界万物运行的法则。
　　你看，它下一句就是：“万物恃之以生而不辞，功成而不有。”
　　这一句就是说：万物对大道都是万般地依恋，大道对万物却是无私地奉献。
　　这也没说爱情呀？
　　你得套呀！如果，你把这个“万物”套上“情侣”，把这个“大道”套上爱情。那么，人世间，最伟大的爱情，不就是，只有默默地付出，不求任何回报嘛！如果，你什么都想要，你既要人家的车，又要人家的房，还跟人家要“五金”……那就不是爱情了，那是婚姻。
　　好了，不谈经了，唱歌:
　　美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
　　静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道，即生成佛有何难？
　　结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
　　不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
　　山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人。
　　欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。有心持钵丛林去，又负美人一片情。
　　静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？不请情人却自来。
　　入山投谒得道僧，求教上师说因明。争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。
　　曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿。
　　歌曲唱完了，人来的也差不多了，那，我们就开讲：
　　要想知道，哪些工作会被AI代替，首先，我们要明白：AI是什么。
　　可是，像我这般年纪的人，哪里会懂得什么AI、机器人、大数据、云计算？
　　俗话说的好：“学问，学问，不懂就要问。”“活到老，学到老。”
　　问谁呢？问AI呀！
　　不过，老翁觉得：AI，它总归是一台机器。虽说，它可以跟你交流，你问它的问题，也没有什么，它不知道的。但，我总觉得，AI它缺少那么一股味儿。什么味儿呢？人味。
　　唉，这个人情味，恐怕是任何时代，都是AI无法替代的温度。
　　那，你既想了解AI，又不想去问AI，怎么办？问儿子呀！
　　于是，为了今天这堂课，我特意把儿子叫到了跟前，问道：“儿呀，外界都在说，2026年，是系统性社会重构的元年，是AI全面落地的关键节点，也是百年未有之大变局的起点。马克思说，有许许多多的工作，都会被机器人所替代......”
　　儿子却说：“马克思没说过吧！您是不说马斯克？”
　　“都行，都行，谁说都行......你只告诉我，具体，是哪些工作会被AI替代？”
　　儿子没有正面回答，却反问道：“爸，您知道，人与AI，最根本的区别是什么吗？”
　　我说：“不知道。”
　　儿子浅浅一笑，说了句，“爸，你答对了！”
　　“我什么都没说，答什么对了？”
　　儿子道：“您的这句“不知道”，就是人与AI最本质的区别。只有人，才会说‘不知道’。倘若您问AI，它永远不会说‘不知道’这三个字。
　　为什么呢？
　　因为，AI没有‘自我认知能力’；它永远不会意识到自己‘不知道’；它不能明确判断自身知识的边界；也无法识别或承认未知的信息。
　　说的再白一点，就是：人类能够主动区分‘已知’和‘未知’；而AI的答案都是强制生成的，这一认知的鸿沟，是AI技术，目前，无法跨越的。”
　　我补充了一句，“是不，就像《道德经》里所说的---‘知人者智，自知者明’。”
　　“对！”儿子接着解释，“人比AI的厉害之处，就是‘人，贵有自知之明’。自知，是中国智慧的起点；而AI有的，却只是聪明。再聪明的AI也比不过王熙凤，而王熙凤恰恰又是“聪明反被聪明误”。AI智能，能不能超越人类，我不敢说，但AI 绝对不可能超越中国人。
　　也就是说，AI的到来，只是替代人类脑力和体力的劳动，而那些显示人类智慧的事（不是工作哟），却是AI无法超越的横沟！”
　　我又说：“你，具体说说！？”
　　“具体说......”儿子沉思了片刻，“就具体到你我之间了。反正，我吧，是AI永远替代不了的；而爸爸您吧，下一步，就危险了。”
　　“危险什么？”
　　“被换掉呗！”
　　“不是，你想换爸爸，你就明讲，干嘛还拐弯抹角的？！”
　　“没拐弯抹角，就是想......”一看话头不对，儿子立马改正道，“我是说您的工作，会被AI给替换掉。”
　　“理由呢？”
　　“理由就是，恁是靠嘴吃饭的......”
　　“谁不靠嘴吃饭？用鼻子，吃得进去嘛？”
　　“不是，我是说，您们搞直播的，主要是看...嘴上功夫。”
　　“我嘴上功夫厉害，你嫉妒？”
　　“我嫉妒您干嘛！我是说，您嘴上功夫再厉害，您唱歌，能比过‘大头针’吗？您说话，能说过Notebook LM吗？
　　“说人话！”
　　“就是，谷歌的智能机器人。不要说谷歌LM了，就连国内的“豆包”---你在上面，随便弄一个AI博客，它都立刻就生成了谈话...当然，虽说，豆包还有一些套路化什么的...但是，你能感觉它，每一次的迭代，它的声音的那种抑扬顿挫，它说话里面的那种感受，和它那爆的一个又一个的小梗，哇，天哪！比您...可，可强多了......”
　　“行，明天你就弄一‘豆包’，放这儿，给大家讲中国文化。”
　　儿子见我不高兴了，立马转移话题：“我的工作，AI就无法替代。”
　　“蒙谁呢？别以为我不知道，今年最先淘汰的，就是你们这些搞技术的、搞设计的......一大批靠脑力劳动吃饭的人。”
　　“我说的，不是我的正式工作；而是说，我的业余爱好。”
　　“你的业余爱好，不就是给我随便编一小曲，让我在节目中唱一唱，活跃一下气氛嘛！？”
　　“呵！您可不要小看这‘随便一编’......这可是慧与缘，最好的诠释；也是诗与歌，跨越一千多年的‘因缘际会’。这种‘因缘际会’，不但AI做不到，就是一般的‘人’，也做不到！”
　　我捋着胡须，笑道：“现在，你们青年人自夸，都这么自擂了么？”
　　“怎么了？”
　　“都把自己擂的，不是人了！”
　　儿子尴尬一笑，说：“虽说自我吹嘘...稍微过了一点，但，把一首已经成名的歌曲搭配给经典的诗词，确实不是一件很容易的事情。”
　　“你说说，怎么不容易？”
　　“您看，词作者，为一首曲子填词，这个好填；作曲家，为一阕新词谱曲，这也容易。现如今，AI都能做到，就别说人啦。
　　但，AI再能，它也不可能，把一首已经成名的歌曲，与古诗词有效地衔接，而且做到天衣无缝。”
　　“为什么呢？”
　　“因为，现在的AI，仅仅只能做到一个‘通用’。比方说，您想让它帮你去做一个直播的文案，它一定写的很套路，这种大众化的文章，是当今AI没办法解决的问题。
　　也就是说，无论AI多么地革新，如何地叠加，它一定不能模仿成您的风格，或者是说，达到您的要求，写一篇让您满意的文章。因为，它占的，就是一个通用的平均值的书写方式，它不可能定位到你身上；它一定是跟，它学习了全天下的所有风格以后，达到了一个模糊的中间态。这个中间态、平常化，是不可解决的，这是AI基础的错误，就像智障一样，无法突破自我。
　　您想，写文章尚且如此，更何况是古诗词呢？
　　虽说，AI也能写古诗词，但它一定写不出像李白那样豪放飘逸的浪漫诗；即便AI能谱曲，它也谱不出像刀郎那样质朴又典雅的歌。而现在，我所做的是把这两者有机地结合，AI岂能做到？！就连我，也不是仅凭我一人之力。”
　　“还有谁，帮助你？”
　　“月老呀！”
　　“怎么，现如今，月老也学红娘，不务正业了？”
　　“不是！”儿子解释说，“我只是打个比方，我是把诗词歌赋当成男人，把流行歌曲当做女人。我是用‘月老’的方法，为它们匹配姻缘。”
　　“诶，这跟红娘一样，网上都在做，像什么‘AI小真’呀，‘陌姐’呀......”
　　“不一样的。”
　　“怎不一样？都是一根红线......”
　　“哎呀，老爸唉，亏您还是研究古文化的。难道您不知，姻缘是中国文化中的一个重要概念，为了更好地给诗词配姻缘，我特意研究过姻缘的因果关系。”
　　“说说你的研究成果。”
　　儿子讲：“在传统文化中，姻缘常被描述为‘千里姻缘一线牵’。暗示婚姻的缔结是前世注定、天意安排，而非单纯的个人选择。
　　红娘和月老，虽说，手里拿着的，都是一根红线，但做法不同，效果也截然不同。
　　红娘手里的红线，是用来牵针引线的，主打的是一个‘人为撮合’，但‘主动介入’的婚姻是不长久的。比如说，现在网上AI‘撮合’‘牵线’的婚姻，往往是腹死胎中，就更别提闪婚闪离了。
　　而月老呢？他是掌管姻缘的神，他是用手中的红绳，‘捆住’男女的双脚，‘强制’安排婚姻，无需人为干预。代表着‘天命姻缘’，那根红绳，也象征着不可违抗的宿命。其结果是，这样的婚姻是超然的、宿命的和牢固的。
　　为什么强制的婚姻，反而会更牢固呢？
　　这就是中国智慧。
　　因为，婚姻的本质是一场关于理解、沟通和包容的修行，是建立深层次的情感连接。这个连接，它需要时间。如何在有限的时间里进行有效的连接？没有更好的办法，只能捆住他们的手脚，让其无法分开。那么，这根捆绑红绳的表象是什么呢？就是那句“父母之命，媒妁之言”。也就说，中国式的婚姻不自由，自由的婚姻不长久。
　　至于我的编曲，从中国式婚姻中学到了什么？
　　我学到了：编曲不能随性走，随性的歌曲唱不久。
　　不随性，就要学月老的‘天命姻缘’。
　　编曲中的‘天命姻缘’，就是你在给诗词配曲的时候，不能像红娘那样‘拉郎配’。而是，你要不停地吟诵这些古贤经典，在吃透了它的精神之后，让它的异象呈现出来，在呈现的每一帧画面中，你会隐隐约约地感受到---总有那么一段旋律，萦绕在耳畔。而那段旋律，便是诗与歌缔结的姻缘。
　　任何一段姻缘的美好，都需要‘磨合’。
　　婚姻的磨合是互补；歌曲的磨合是互对。
　　如何把一首歌最美的旋律，对应到每一首诗的‘诗眼’上，这才是最难的，也是让每一首诗，唤醒它灵魂的关键。但，这也给我增加了新的挑战。
　　就是，如何让流行歌曲去掉它原先的‘魂’。
　　若是人，去掉灵魂好办，无非让他重投一次胎。投胎前，人人都得过‘奈何桥’；过‘奈何桥’时，都得喝‘孟婆汤’；只要喝过了‘孟婆汤’，就会把前世的记忆全部忘掉；只有忘记了前世的记忆，才能重新开始一段新的姻缘；若是你的灵魂，选择了不喝孟婆汤，你就会保留前世的记忆；前世忘不了，就不可能投胎，开始新的生活。
　　因此，编曲必须做到：“始于月老，终于孟婆。”
　　什么意思呢？
　　就是当人们唱起我编的这首新歌的时候，不能想起它原先的歌词，这样，才能让这首新歌随着经典古诗词流传下去。这就好比，你的新婚妻子，在洞房花烛夜，她若是老想起她的前任，这还让以后的日子怎么过下去！？那么，问题又来了。越是火的歌曲，其灵魂越是不容易去掉！
　　当然，有一些歌曲，你是不能去掉它原有灵魂的。
　　比方说，红歌。红歌是革命年代，血与肉铸造的精神之歌，我称之为‘神曲’。这类歌曲，是任何人都不能篡改的历史篇章。谁改动，谁胡唱，谁就是历史的罪人。
　　也有一种歌曲，是无法去掉其原有灵魂的。比方说，《红楼梦》中的歌曲，我称之为‘仙曲’。这些歌曲，是专门为《红楼梦》而生的，这就像林妹妹为宝哥哥而生一样，是宝姐姐替代不了的。
　　还有一种歌曲，是不能配上歌词来演唱的。比方说，《高山流水》《二泉映月》《梁祝》等古经典，我称之为‘天曲’。因为，‘此曲只应天上有，人间能得几回闻’？也就是说，人世间的任何语言都配不上它的绝妙。这类曲子，注定一生知音难寻，也注定了它一生孤独。
　　除去这三类歌曲，其它的流行音乐，都可以用来改编古诗词。但问题又来了，如此的改编，是否是对古文化的一种亵渎？不知父亲大人是如何看待这个问题的？”
　　我思虑了片刻，说道：“这个问题，我是这么考虑的。如果要把我们祖先留给我们的好东西，好好地给继承下来，就不应该把古诗词唱的“咿咿呀呀”，那不是继承，那是污蔑。你怎么知道，古人唱歌，不是像《斯卡布罗集市》那样优美？
　　再说了，我们的古经典、古文化，是我们的祖先啊，在他们的那个时空，现的那个‘相’，他讲的都是那个时空该现的东西。你想啊，最早的流行歌曲《诗经》，离我们都3000多年了；唐诗离我们1000多年了，就连宋词，也离我们800多年了。
　　大家想啊，你这七八百年以前，两三千年以前，在那个时空现的相，现在到了21世纪了，时空变没变？当然变了，而且是翻天覆地的变了。从道理上讲，什么应该变了？对，这个相，必须要变了。
　　这个时候，我们怎么办呢？
　　注意，不光是诗歌，包括所有讲传统文化的人。你妄图把2000多年以前的东西，列祖列宗的‘旧相’，拿到今天来，以为就能解决21世纪的问题，那就愚昧了。
　　怎么办呢？应该是通过《诗经》《道德经》的那个相，往上升，领会我们祖先‘证悟’的那个‘道’，把祖先在当时现的‘相’，背后的产生的这个相的那个‘智慧’，学来，悟，证到它。
　　证到以后，穿越2000多年，到了21世纪，结合21世纪中国的实际，创造出21世纪的中国，到底该需要什么样的音乐和文化......虽说，真理，只有一个。但是，真理在不同的时空，所表现出来的相，是不同的。
　　如果，我们都有好心，也有大愿，要弘扬中国文化，就一定要弘扬，这个AI时空的中国人，其幸福最需要的是什么，我们就弘扬它，这才叫有好心、有智慧、有效果，这才是那个对的东西。反过来讲，弘扬的东西，不是这个时空所需要的，即便是出于好心，我们也认，但是，就它的效果而言，却不一定有那么好，往往适得其反，甚至造恶。
　　为什么？因为，你把古文全部变成了摇头晃脑的‘之乎者也’，把古风歌曲全部弄成‘咿咿呀呀’的戏腔，你这不仅是在愚弄大众，而且还让中国人变愚昧了，变成孔乙己了。”
　　儿子领悟道：“既然我们爷俩沟通一致了，那么，我仍然按照我的方法继续编歌。不过，还有一个问题，我们需要沟通一下。”
　　“什么问题。”
　　“假设，这里有一盏‘阿拉丁神灯’，可以帮您实现三个愿望，你想许什么愿望？”
　　“第一吧，赶快娶个媳妇；第二吧，赶紧生个孙子......”
　　“得得得，说正经事，谁让您说孙子......”’
　　“抱孙子，就是我目前最大的愿望！”
　　“您愿望管什么用？我这不着急，您不也是白搭嘛！”
　　“所以，就让‘阿拉丁’，催一催你么！”
　　“你的愿望要宏大一点，往人类前途命运上去许愿。”
　　“我这搞文化的，哪有那么的宏愿？”
　　“唉，文化精神生活，是AI后时代，人类最重要的事情。”
　　“是吗？那，我就有话说了。”我打开了话匣子，“这第一个愿望，让小学生们有歌可唱，不要成天价净唱那些《情罪》呀，《天际》呀，什么的......”
　　“这个愿望，不用阿拉丁帮忙，儿子就能替您实现。我吧，现在正在把课本上，从小学到大学课本上所有的诗词歌赋，包括课外的，全部用流行歌曲来进行演绎；选的歌曲都是欢快明亮，旋律优美，通俗易唱的最流行的歌曲，其中就包括学生们喜欢的《情罪》和《天际》。”
　　“哦，那么，我再说第二愿望。现在，春节已经成为了联合国的假日。总有一天，世界各地都会过我们的春节，也会举办‘春节联欢晚会’。如果，有一天，我能在他们的春节晚会上，看到一位金发碧眼的小姑娘，用他们当地民族的音乐，唱我们中国的古诗词，那不就是‘世界大同’的最大标志，‘文化自信’的最好诠释吗？”
　　“这个愿望，儿子也能帮你实现？现在，我已经把各个国家，最著名的歌曲，都配上了诗词歌赋。包括您先前唱的《雨霖铃》，还有我为欧洲春晚创作的大型歌舞《将进酒》等等。”
　　“第三个愿望，就久远、宏伟、高品味了。也就是，AI时代，人们需要的‘慢生活’。这个慢，要慢的浪漫，要慢的有情趣，要追求精神自由与道德修养，能体现对政治疏离，与自然融合，以及追求生命本真的这么一个地方。”
　　“这个地方有吗？”
　　“你不是有阿拉丁吗？让阿拉丁帮我们建设一批从上古到明清，甚至到改革开放之前，各个时代的古村落。让生活在AI时代无聊而又空虚的人们，去寻找一份内心的宁静。”
　　“您的这个愿望，国家一定会帮你实现，而且就在不久的将来。”儿子话题一转，说道，“不过，儿子想告诉您的是，在AI时代，或者是后互联网时代，人，最有价值的能力是什么？”
　　“是什么？”
　　“是注意力，或者，用一个您，更能了解的词，叫做这个人，是否‘有趣’。
　　为什么‘有趣’是AI时代最宝贵的人才呢？
　　AI的时代，是一个物质非常丰富的时代，你可以理解为，AI是一个非常厉害的‘阿拉丁神灯’，它能满足人的所有要求。那么，这就要看：谁的要求别出心裁，不走寻常路；想要一个东西，做到一些不一样的结果。
　　比方说，刚才您的第三个愿望，是绝大多数人想都不敢想的。他并不受限于资源、财力。因为，不用说AI时代，就连当今社会，一个企业的资源和财力，都能轻而易举地建设一个‘大唐不夜城’。但，你这个‘不夜城’的文化是什么？也就是说，它的‘命根’是什么？这是他们连想都不敢想的问题。即便他有无尽的钱，他也不敢想，这就是无趣；无趣，还包括，他想到了，也建成了，但是他建的那玩意，好无趣，也好无聊！
　　所以说，AI，它是实现你愿望的一个神灯，而提出愿望的人，是你！未来，大家拼的，就是‘许愿’的能力，而你许的‘愿’，必须‘有趣’。像爸爸的第三个愿望，就是‘有趣’，是人们对美好生活的向往。
　　换一句话说，爸爸所许的‘愿望’，能做出跟别人不一样的‘运用神灯’之结果。而这个结果，是拉开人与人之间差距的关键。
　　所以说，未来的竞争，还是人与人之间‘许愿’的竞争。有了爸爸‘你’许的这个愿，那么儿子我和AI都是替你实现这个愿望的那盏神灯。神灯不重要，重要的是提出“愿望”的人。能提出既有趣，又美好愿望的人，是AI世界最有价值的人......”
　　我唱一首《雨霖铃》，结束今天的直播：
　　寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。
　　执手 相看 泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
　　多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。
　　此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？