《文脉长河》谁家翁媪

3、第1章 千年未有之大变局

　　唱一首《旱麓》候场：
　　瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。
　　鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福。
　　瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。
　　我刚才演唱的这首歌，是《诗经》当中的一首《大雅》，名字叫《旱麓》。旱麓，就是“干旱的山脚”。
　　《诗经》是三千多年前，西周到春秋时期的一本流行歌曲集锦。它共分为《风》《雅》《颂》三个部分。
　　《风》，就是周天下各国的民歌，是《诗经》中记录华夏古人陶冶情操的，精神境界的，最重要的，不可或缺的最精华的一部分。里面有对美好爱情歌颂的；有对家乡亲人怀念的；也有对压迫剥削怨叹的；更有对霸凌欺辱愤怒的。也就是说，《风》相当于民谣或通俗歌曲。
　　那么，《雅》是什么？《雅》就是与《风》相对的艺术歌曲。
　　这《雅》呢，又分《大雅》和《小雅》。
　　从时间上区分：《大雅》多为西周早期的艺术歌曲；《小雅》多为西周晚期至春秋时期的艺术歌曲。
　　从内涵上区分：《大雅》多为赞美歌，歌颂统治阶级的奢华生活；《小雅》多为怨刺歌，表达下层贵族牢骚不平的一些“牢骚歌”。
　　从风格上来分：《大雅》雍容典雅，诗味不浓；《小雅》生动活泼，艺术价值较高。
　　那么，《颂》是什么？
　　《颂》，就是宗庙祭祀时吟唱的歌曲。所以，在有些比较原始的地方，至今还能看到，出殡的时候，请来哭丧人来唱歌，这也是古代礼仪中的现代表现。
　　既然《大雅》是赞颂统治阶级的。那么，刚才我唱的这首《大雅.旱麓》是赞美谁的呢？赞美岂弟。
　　岂弟是谁？是周文王姬昌，是赞颂他，祭祀祈福、修德养贤的一首歌曲。
　　不过，这里的岂弟，不读“岂弟”，而念作“恺悌”(kǎi tì)，当什么讲呢？当“和蔼可亲，平易近人”来讲。
　　全诗以“岂弟（恺悌）君子”为核心，通过描绘祭祀场景与自然意象，阐明了“德福一致”、“天人感应”的周代政治伦理思想。
　　这首诗，我就不作全面解释了，我只解释诗歌中的最后一句---岂弟君子，求福不回(huái)。
　　这里的“不回”，应该是念错了，也给解释错了。
　　我查过所有书上的读音，都念作“huí”；解释为“和乐平易的君子，求福从不违背正道”。
　　但老翁认为：这里的“回”，应该念“huái”，就是徘徊的“徊”，当“迟疑”讲。所以，这句的解释应该是：为百姓着想的君子，求福，从来不会迟疑的。
　　不但这里的“回”应该读作“huái”，大部分的诗词歌赋中的“回”，都应该读作“huái”，当“徘徊”来解释。比方说，大家最为熟悉的那首贺知章的《回乡偶书》。
　　诗中第一句---“少小离家老大回”。这里的回，也应该念“huái”，紧接着，第二句的韵律就给押上了---乡音无改鬓毛衰[shuāi]。当然，这里的“回”念“huái”，可不仅仅是为了押韵，而是为了诗的意境。
　　什么意境呢？
　　你看，86岁的贺知章，白发苍苍的回到了家乡。当他踏入村口的一刹那，懵了，“哎~，我怎么找不到家了？”正在徘徊犹豫之际，跑过来一个孩童。小孩子笑着问道：“您是从哪儿来的客人呀？”
　　你看，这样一吟诵，这首诗的韵律和意境，是不都就出来了？这就比，回读作“huí”；衰（shuāi）字，读作“cuī（作‘等级’讲……要好的很多！
　　那么，诗的名字，该念“huí”呀，还是念“huái”？
　　为了统一，干脆都念“huái”吧！解释也讲的通啊---说的是，“贺知章徘徊在村口，写的诗”。因为古代说“回家”，不说回家，而说“还家”。比方说，黄梅戏《夫妻双双把家还》。
　　诗词读音的问题，我会在《诗词歌赋》章节里面，单独去讲。
　　为什么要单独重点来讲这个读音问题呢？因为，学生课本上的古诗词，所有标注的“叶(xié)音”字，几乎全给标注错了。所以，老翁在此呼吁----专家同志们啊，可不能再糟蹋我们的中国文化了，作为“语言文字方面”的专家，可不能成为一群“专门造假”的专家啊！
　　我们还来说我们的《诗经》。
　　如果，《大雅.旱麓》里的“求福不回”中的“回”当“徘徊”讲，还会让这首诗，得到进一步的升华。
　　你看，诗中有这么一句：“鸢(yuān)飞戾(lì)天，鱼跃(yuè)于渊”。这一句，可谓全诗的精华，也是神来之笔。因为，它不但描绘了天高海阔、万物各得其所，生机勃勃的一幅自然画面，而且，还有更深的一层含义。
　　什么含义呢？
　　你看，若是结合下句“遐(xiá)不作人？”的问句，你再做解释，就成了：鹰击长空、鱼跃深渊，这都需要广阔的空间；贤能的人才，也需要自由施展的环境与舞台。
　　是不，这样一解释，就把这首诗歌，从单纯的祭祀求福，升华到了治国需要育才、用才的一个高度上来。将国家的长久福祚(zuò)，与人才培养直接关联，显示了周朝人的政治智慧。
　　就单单这么个“回”字，读作“huái”，“不回”当“不徘徊、不迟疑”讲，就让整首诗歌，一下子就系统了起来。
　　系统在哪儿？
　　它既阐述了以德行为本、礼乐为表、育才为要，以及正道求福的整套治国理念，又蕴含了对自由与秩序的辩证思考，更让那句“求福不回(huái)”，显示出君子“对道德原则的坚守”，使这份“坚守”，穿透了三千年的时光，成为理解华夏早期政治文明与伦理追求的一把钥匙。
　　那么，古人的君子，是一份什么“坚守”呢？
　　君子所坚守的，就是“儒家思想”的核心之一，也就是“中庸之道”。
　　君子的道，在极大的层面上包括：人所见的天地，是无法包涵和承载的；在极小的层面上包括：人所见的天地，也是无法真正把握和理解的。白话一点说，就是：中庸之道，遍及天地之间任何角落，需要人们从小到大、从上到下，仔细观察与甄别。
　　就像诗歌中的那句“鸢飞戾天，鱼跃于渊”这八个字，形象地说明了天地之间的规律：雄鹰离不开天空，鱼儿离不开水。如果雄鹰不能飞翔，那就像落了毛的凤凰不如鸡；若是鱼儿离开了水，那么，生命也就终结了。
　　那么，周文王在祭祀祈福的时候，说这么一句不伦不类的话，是什么意思？
　　他是想告诉人们，无论天地多么广阔，总有一些人或事，会不尽人意。欸，这“不尽人意”，正是生活中必然有的一部分。就像生活在当下的我们，纵然吃穿不愁，试问，我们对生活，满意吗？当然，永不满意！不满意，会怎样？那就痛苦呗！痛苦，就会生病；病严重了，便会离世；离世，自然就见不到明天的太阳了。所以，我们要学古代的君子。
　　古代的君子，作为理想人格，其本质特征就是践行中庸，通过修养，达到“时中”状态。就是说，人啊，在任何环境下都要能“把握‘适度’的原则”。
　　你可不要小看这“度”。
　　这个“度”啊，能让自己的灵魂，在不断地梳理、总结、升华，至达最高境界。灵魂，一旦到达最高境界时，它就能彰显于天地之间，甚至超越三维空间的界限，进入四维的高度。一旦，当你的境界升到了四维，再回过头来看看那些---把握不住“度”的人，就如同“龙潜浅滩被虾戏，虎落平阳被犬欺”之笑话了；也会看到那些“贪得无厌”之人，就像“鱼儿离开了水，在沙滩上拼命地挣扎”……可，它又能挣扎几天呢？
　　这种人可悲么？可悲！可叹么？可叹！但更可怜！不过，我们中国还有句古话“可怜之人，必有可恨之处”。为什么？有那么多现成的先贤智慧不拿来用，只空悲叹，难道不可恨吗？所以，也不必可怜，但看有没有慧根，勇敢地选择站到巨人的肩膀上！
　　所以说，中庸之道不仅是古代君子之作为，更是生活在现在的我们，每一个人都应该具备的智慧。或者说，我们基因里本就具有，应该让它显发。
　　如果，我们在日常生活，或是工作当中，都能遵循中庸之道，找到平衡点---既不过分，也不欠缺。那么，自然会在这个瞬息万变，内卷成风的社会里，从容地生活，自在地工作。
　　那么，在魔法（AI）时代即将到来的时候，那些闲下来的人，干点什么好呢？要不，男子学点“君子六艺”？女子学点“女子八雅”？如此以来，看看我们能否安稳度过这“百年未有之大变局”？这便是我接下来的时间里，要与大家谈论的话题。
　　谈论之前呢，我先来一首歌，还是《诗经》里面的，名字叫《卫风.淇奥》。
　　卫风，是什么？卫风就是卫国的流行歌曲。淇奥是什么？淇，是指淇水，当然，不是现在喝的“汽水”，而是指河南省域的一条河流。这条河，从林县出发，东经淇县流入卫河。
　　淇奥的“奥”，在这里，也不念“ào”，而是念“yù”。念“yù”，意思就变了，变成了“水边弯曲的地方”。那么，这个弯曲的地方…怎么了？哎~，在这弯曲的河沿儿上，站着一个美男子……所以，这首歌，就是赞美，美男子形象的。
　　诗歌，共分三章。采用借物起兴的手法，每章均以“绿竹”起兴，借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂君子的高风亮节，开创了“以竹喻人”的先河。从此以后，自命不凡之人都爱竹、画竹，和赞美竹。
　　这首诗，我就不给大家朗读了，但，我要解释的，是一个文学常识。
　　什么文学常识呢？
　　就是古文中的兮、乎、者、也，都是不能发音的。比方说，刘邦的《大风歌》，你要这样朗诵才对：
　　大风起-云飞扬，威加海内-归故乡，安得猛士-守四方！
　　哎，诗中的“兮”不发音，只是在“兮”字处，延长两个字节的时间，就是“停顿”一下，说白了，就是现在的“顿号（、）”。如果，你把“兮”字给读出来---“大风起兮云飞扬”。这要是让刘邦听到了，他一定会哈哈大笑的！笑什么？就像他听到了牛群说的相声：领导---冒号！他会觉得非常地可笑！
　　所以说，古文中的“兮、乎、者、也”，就是现代文章中的标点符号。
　　乎，表示要持续三个字节的时间，表示疑问(？)；
　　者，作为助词，用于句末，表示判断语气或句中表提顿，就是现在的逗号(，)；
　　也，是表示前面这个字要重读，也就是现在的感叹号(！)，也表示这一句的结束，相当于现在的句号(。)
　　但是，歌曲里的“兮”，你就得“连唱”了。怎么“连唱”？就是把“兮”字…前面的字叠加。比方说，《诗经》里的《野有蔓草》，是一首爱情歌曲。这里，我就不给大家演唱了，我给大家念一念。如果，你把那个“兮”不念出来，而是前一个字的叠加…那种美感，倏(shū)然可显。
　　我先念原版的：野有蔓(màn)草，零露漙(tuán)兮。有美一人，清扬婉(wǎn)兮。
　　我再念叠加版：野有蔓草，零露漙漙。有美一人，清扬婉婉。哎，那个小女孩的古典美，一下子就出来。
　　另一个，古人把歌词里你的“兮”字叠加，也是为了演唱起来，容易唱。
　　怎么容易唱呢？
　　爱唱歌的人都清楚：扁口音，是最难演唱的。它容易导致声音单薄、缺乏共鸣和穿透力。“兮”就是扁口音……不说了，不说了，一说就多！关于“之乎者也”的话题，有时间，我会单独聊。
　　我抓紧唱这首《淇奥》：
　　瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。赫赫(兮)僩僩(兮)，赫赫(兮)咺咺(兮)。有匪君子，终不可谖谖(兮)。
　　瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟瑟(兮)僩僩(兮)，赫赫(兮)咺咺(兮)。有匪君子，终不可谖谖(兮)。
　　瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽宽(兮)绰绰(兮)，猗重较(兮)。善戏谑谑(兮)，不为虐虐(兮)。
　　怎么样？三千多年前的流行歌曲，比《老鼠爱大米》如何？
　　如果大家听美了，我们就聊“百年未有之大变局”。
　　当今之世界，叫“百年未有之大变局”。其实，在老翁眼里，何止是百年？应该是“千年未有之大变局”。因为，这次大变局的激烈程度，或者说是惨烈程度，让我们无法想象！
　　在世界历史的舞台上，已经经历过两次“千年之大变局”。
　　比方说，在3500年前的“大变局”中，古巴比伦和古印度，从地球上消失了。在2500年前，当另一次“大变局”来临的时候，古埃及也从地球上消失了。
　　那么，大变局，到底“变”的是什么？
　　其实，大变局变的是“制度”。你的制度顺应了社会，那么你的文化，以及文明便会继续保留，若是变局失败了，你的文化及文明将随之消失。就像近些年，东西方的博弈。博弈的是什么？博弈的就是，资本主义制度和社会主义制度之间的争斗。
　　那么，西方想打败东方，首先下手的就是我们的“文化”。一旦，中国文化被摧毁了，那么，我们这个民族，五千年的文明，也都会随之消失。
　　消失了，又能咋地？没了腐朽的古文化，也许，我们会过的更好？！
　　这种思想，首先就是没文化的表现！
　　我打个比方，比方说，我们的中医。中医是中国文化的瑰宝，其博大精深……像西方历史上发生的鼠疫、黑死病，西方是一个国家一个国家地消失，一个民族一个民族的灭亡。而我们中国，因为有了中医，历经多次天灾人祸，我们都能安全地度过，这难道不是中医的功劳？！
　　可是，就这么一个对人类的生存做出巨大贡献的好东西，西方，却要毁灭它！以至于，现在，中国人得了病，竟然找不到一家中医院来化解这个“肿瘤”，即便是有这样的神医，也让有些汉奸，罚了人家“中医世家”6000万，并把人家爷俩都关进了监狱。逼迫许许多多的癌症患者，不得已送到西医院，任他们随意宰割……这就是西方人，为什么要摧毁我们文化的真正原因。
　　不说这些…越说越生气！我们说点长中国人志气的话题。
　　那么，前两次大变局变的是什么？中华民族是怎样度过的？对现在的大变局又有什么启迪呢？听老翁慢慢道来：
　　历史上的大变局，都是文明演进的关键转折点。它演进的是什么？是文化思想和社会制度。
　　第一次大变局，就是古巴比伦和古印度消失的那次大变局，正是中国的夏商周直到秦朝统一的那个时段。其时间跨度约是公元前2700年~公元前221年。
　　这次变局的核心特征是：宗族奴隶制向中央集权封建制的一个过渡。
　　其表现为：分封制瓦解、郡县制确立，以及思想领域的“百家争鸣”。
　　所以说：第一次大变局是---从“家国天下”到“大一统”的这么一个过渡。也就是说，是始皇帝带领着中华民族度过了那个史无前例的“千年大变局”，让中华民族没有像古巴比伦和古印度那样消失在历史的长河之中，而且，至今屹立在世界的东方。
　　再说，第二次大变局。
　　那么，第二次大变局来临的时候，中国又处在什么年代？
　　古埃及消失的那个年代，也正是中国处在“五胡乱华”，以及“五代十国”的混乱时代。其跨度，从秦汉直至忽必烈建立大元帝国。
　　时间跨度上是：公元前207年~公元1206年。
　　那么，这次大变局变了什么？是“中央集权制的巩固与挑战”的…这么一次变局。也就说，是封建社会的“权利集中于君主”，与资本主义的“议会民主”制度之间的转型。
　　中国古代有资本主义么？
　　有啊，忽必烈他爹---成吉思汗，建立的“大蒙古国”的统治形态，融合了游牧传统、商业网络与独特的政治组织---议会制（忽里勒台），哎，这么的一个殖民全球的、一个庞大的大蒙古帝国。
　　所以说，第二次变局，是封建社会向资本主义转变的一个蜕变。
　　不是说，首先灭掉的是文化么？为什么，蒙古人横扫世界，灭了西方的文明，又让西方变成了资本主义，而我们中华民族却依然熠熠生辉？
　　首先，成吉思汗也是华夏民族，有可能还是炎黄子孙呢！不过，炎黄子孙是忽必烈自己说的，这有待考察，但是，成吉思汗是华夏民族，这是毋庸置疑的！
　　再一个，忽必烈一建国，人家推行的就是汉文化，而且还“一国多制”。他分的“四等人”可不打压汉人，这主要是为了方便“一国多制”，就像美国的各个州，每个州都有自己的法律，各个州子啊管理上都是自己说了算。
　　“一国多制”政策，即便是中央，也是如此。比方说，皇帝上朝，蒙古官员必须穿“质孙服”，而汉人官员，可以穿汉服。在征求赵孟頫等汉人官员的意见后，选用的官服竟是大唐时期的官服，就是帽子后边有两条小尾巴的那种。所以，当学生看到课本上，凡是元朝的科学家、政治家穿唐朝的衣服，还以为是画错了呢！
　　如此的机制，这才让中国文化---唐诗宋词元曲，一趟码的就给传承了下来。并使着唐诗、宋词和元曲，成为中国人“文化自信”的重要标识，它们代表了中国古典文学的巅峰成就，承载着中华民族的精神追求与审美智慧。
　　尤其是，唐宋元三朝的文人政客，他们更是把这种“文化自信”做到了极致！从而，也使着中国的政治、经济和文化达到了世界的巅峰，如唐都长安国际交流中心；宋朝的经济总量占世界的90%；元大都（北京）成为世界政治、文化、科技与经济的中心，更使着“海上丝绸之路”进入了鼎盛。
　　可以这么定位：元朝的半封建、半殖民，以及半资本主义制度，把中国带向了世界的巅峰。如果，朱元璋不复辟，恐怕中国早就领导世界，实现“大同”了。那么，问题又来了。
　　朱元璋为什么要复辟呢？为什么还要“闭关锁国”呢？
　　朱元璋是一个乞丐皇帝，也就说，在做皇帝之前，他是社会上最底层的人。只有底层的人，才能看透这个世界，才能认清元朝政府后期的腐败。
　　朱元璋要饭的时候，一定也会想：为什么，马可.波罗在他的游记里描绘的那个“童话世界”，不见了呢？为什么，现在，有这么多的人在要饭？是什么出了问题？
　　那一定是制度。是元朝实行的资本主义制度，太腐败了。其严重程度，已经渗透到官僚体系的各个层级，搞得百姓是民不聊生；这也正是，导致元朝不足百年而迅速衰亡的关键因素。
　　元朝的腐败普遍且公开化：官员系统性地向百姓勒索钱财，各种名目繁多。例如，官员上任时收取“拜见钱”；节庆时，索要“追节钱”；打官司则需缴纳“公事钱”，日常办公更有“常例钱”等等。你说，元朝人怎么这么聪明，我们现在人，怎就想不出这么多奇葩的名目？像这种盘剥的公开化、制度化，官员普遍“茫然不知廉耻为何物”，甚至出现“上下贿赂，公行如市”的局面。
　　如果说，贪官仅仅只是压迫百姓，那么，百姓起码还能够活下去，毕竟吃不上饭，还能够去吃草根、树皮或者到处捕猎。然而，贪官的欲望远远得不到知足，平常压迫百姓也就算了，到了灾年，竟然还克扣百姓的粮食，这等于是直接要了百姓的命。
　　元朝，也有反贪局，那时叫“肃政廉访司”。
　　“肃政廉访司”本是监察系统，旨在打击贪腐。可是，这些廉访人员，却成了腐败的重灾区，廉访使及其随从沿途巧立名目勒索地方官员，导致民怨沸腾……
　　歇歇，歇歇，唱首歌，歇一歇。就唱元朝的百姓，讽刺官员的一首歌：
　　解贼一金并一鼓，迎官两鼓一声锣。金鼓看来都一样，官人与贼不争多。
　　中原莫遣生强盗，强盗生时岂可除？一盗既除群盗起，功臣原是盗根株。
　　这是两首佚名诗。
　　第一首的意思是：当时上面来人巡视，地方惯例要敲锣打鼓…来欢迎；而起解杀人强盗呢，也是用锣鼓吆喝，二者的区别只在节鼓点儿上---欢迎时，两声鼓一声锣；犯人游街时，是一声鼓一声锣。于是，就有人借官场上的“藏污狼籍”来了个借题发挥，把官员与贼，来了个等而视之。可窥见，当时元朝吏治腐败的程度。
　　第二首呢，是这样解读：不要让中原地区再滋生出强盗了，一旦，强盗出现，就难以铲除；一个强盗被消灭了，千万个强盗又像麦苗一样茁壮成长起来，而那些号称平定盗贼的功臣，却正是盗贼滋生的根源。
　　当然，这里的盗贼，寓意官府的腐败。为什么提到中原？因为，元朝汉人的意思是，不要把滋生腐败的资本主义制度带到中原里来，要腐败，你们尽管回到你们大草原上腐败去。
　　所以，汉人皇帝朱元璋一上台，就干了两件事。
　　一件是，把蒙古人赶回了蒙古大草原，成了“北元”，恢复封建社会制度。
　　第二件，更狠！就是惩治腐败，杀贪官。
　　朱元璋杀起贪官来，那真叫个解气！呵，各种残酷的刑罚，真可谓屡见不鲜！就比如，将肠子从活人的体内抽出来，取名“抽肠”；先用开水浇在人的身体上，再用铁刷将身体上的肉刷去，取名“刷洗”；用铁钩勾在一个人的后背上，将那个人吊起来，停止进食，直至死亡风干，取名“秤杆”。
　　以上这三种刑罚，相比于另一种，就是小巫见大巫了。这一种刑罚，就是“剥皮充草”。论□□上的折磨，剥皮充草丝毫不亚于抽肠、刷洗；论精神上的折磨，剥皮充草丝毫不亚于秤杆。
　　“剥皮充草”之刑法，是贪污多少钱才能“享受”的到呢？竟是60两银子。
　　那么，朱元璋为什么要闭关锁国呢？
　　因为，在这个当口，西方世界正掀起了一场声势浩大的运动---思想文化运动，简称“文艺复兴”。这次文艺复兴，为西方资本主义制度的发展，创造了有力条件。
　　为了不让这个吃人的资本主义制度，再次返回中国，明清两朝的皇帝都实行了“闭关锁国”的政策。也就是说，“闭关锁国”的主要目的是反对国人“西化”。
　　那么，后来又怎么“西化”了呢？
　　这就是第三次千年大变局。
　　先说时间，这次大变局从时间段上来说，是从明朝的建立（1368年）至今。
　　这次变局的核心特征是：中国开始衰败，以及从明朝以来的救亡图存与转型。
　　其表现为：以19世纪中叶鸦片战争为标志，中国被迫从“闭关锁国”转向近代化。这一变局源于西方列强的冲击和内部改革的尝试，如“洋务运动”、“戊戌变法”，最终通过新民主主义革命建立了新中国，实现从半殖民地半封建社会向社会主义的转变。说白了，这一阶段，就是“当权派”与“□□”之间的斗争。
　　那么，这个阶段，为什么会在资本主义制度与社会主义制度之间来回地倒腾呢？
　　革命先驱者孙中山先生曾经有一段至理名言：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡！”也就是说，历史的车轮是滚滚向前的，这不是以人们的意志所能改变的。正是因为我们的社会不断向前发展，我们的生活才能变得越来越美好。
　　但是，在人类社会发展的某个阶段，因为各种原因，历史的车轮，有时也会停滞下来，甚至还会出现巨大的倒退。
　　比方说，朱元璋的复辟，导致了政治和文化的禁锢，社会活力衰退；经济与技术的停止，使着西方经历了文艺复兴和政治体制的改革，思想与科技的爆发，让中国超越世界1000年的优势，彻底归零。
　　于是，19世纪中叶的鸦片战争，就彻底打开了清政府牢固而又腐朽的大门，中国也在列强的侵略下被迫开放，开始系统学习西方的科技、政治制度和文化，以应对现代化的挑战。
　　清朝后期，“西化运动”涵盖了政治、经济、文化等多个方面的改革，如“洋务运动”和“新文化运动”。
　　民国时期，被称为“伟大的马克思主义者”的瞿秋白，和“新文化运动”勇敢的斗士鲁迅先生，曾一度认为：汉字的复杂性，阻碍了文化的普及和民族的觉醒，要求把汉字改成西方的“拉丁化”，即用拉丁字母拼写汉字，以简化学习过程，促进教育普及，并与国际接轨。
　　我提及这事儿，是为了说明，民国时候的“西化”，简直到了“登峰造极”的程度，让当代人无法想象，让炎黄子孙无地自容！
　　那么，这些让炎黄子孙学起来“省事”，又给民族“长脸”的“拉丁汉文”，为什么没有实施呢？
　　这就要“批判”一个人了，谁？就是被称为民国第一鬼才的赵元任。
　　赵元任是谁？他是现在学者、语言学家、音乐家，中国文化的勇敢坚守者。若是没有赵元任的坚守，中华五千年的文明，也会像其他文明古国的古埃及、古巴比伦、古印度一样，早就消失在历史的长河里了。
　　赵元任就用一篇文章，名字叫《施氏食狮史》。全文96个字，读音全部都是“shi”，凑在一起，却成了一篇文理贯通、含义深刻的文章。就是这篇文章，让“孝子贤孙们”请来的、为中国设计拉丁文的苏联专家，看到了中国文字的博大精深，让一群外国人说服了中国人，取消了废除汉字的想法。
　　再一次，更加猛烈“西化”就是20世纪初的“全盘西化”思潮。功过，老翁作为一介凡夫俗子，无法做出评判，还是让历史去评判吧！
　　那么，当今之世界“百年之大变局”，究竟是第四次大变局呢？还是第三次大变局的延续？
　　我是这么认为的：对于西方来说，他们是第四次大变局，是资本主义制度向社会主义制度转变的一次变局；但对于中国来说，只是第三次大变局的延续，因为，中国不需要变制度，只需要进化。由社会主义制度的初级阶段，进化为社会主义制度的中级阶段。
　　为什么变的是制度呢？
　　因为，制度，说白了，就是人们赖以生存的一种生活方式。人类下一步该如何生存？哎，这个社会制度，就会给出一套规范化的框架，并通过规则、结构和机制来塑造并引导人们，在这个AI智能现代化的社会里，应该如何来生活。也就是说，制度是为人类生存和发展提供理论基础的一种规范。
　　那么，能不能，通过这次“大变局”，让人们跑步进入共产主义？
　　老翁认为：共产主义是一个不存在的制度。
　　因为，只要是人，就有欲望；人，要是没了欲望，也就没有了前进的动力。人类，一旦没了前进的动力，社会就不会往前发展了；社会不发展了，人类也就必然灭亡。
　　所以说，人类的最高社会制度形式，只能是社会主义制度的中级阶段。为什么不能是高级阶段呢？高级阶段，就是共产主义。
　　那么，中级阶段和高级阶段，有什么区别呢？
　　唯一的区别就是：一个按劳分配，一个按需分配。其他的都一样，都是：物质财富极大丰富，社会无阶级剥削，劳动成为生活第一需要，人人都会得到全面地发展。你看，不是很好么？！这不正是，人人想要的“大同世界”么！
　　既然中国只是，从初级到中级，为何感到如此惨烈呢？
　　这是因为，以往的大变局，是人与人之间，来相互争夺生存空间；而这次大变局，是机器人（AI），来和我们人类来争夺这个生存的空间。
　　那么，我们不去研究这个“机器人”，不就行了么！
　　我们不去研究，总归有人去研究。地球人不研究，外星人也会去研究。因为，机器人这种东西啊，其实早就来到了我们地球，只是我们当代人把它给找出来而已。
　　谁先把它找出来，机器人就对谁有利！若是让一些不怀好意的人先得手，这些人一定会用机器人来消灭中国人！
　　所以说，在这个中华民族生死存亡之际，作为炎黄子孙，一定要听党的话，齐心协力，打败一切野心家、汉奸，及其走狗。
　　那么，作为中国人，我们能在这次大变局中为国家做点什么呢？这就是下一讲，我要讲的问题《智能时代哪些职业会被AI替代》
　　最后，我再为大家唱一首歌，结束我们今天的闲聊。
　　唱首什么呢？还是唱首《自嘲》吧！
　　马斯克曾经说过：2026开始，是一个智能时代的来临；到2030年，AI的整体智能总量，将超过全人类历史上所有人的总和。
　　你机器人，再聪明，你也只不过是一台机器而已，终归不是人。因为，人会自嘲，但机器人不会。
　　什么叫自嘲？自嘲，就是拿着自己的缺点或是不足开玩笑。这本身就是聪明之人的具体表现。它超越了简单的自我调侃，体现了一种深刻的自信、高明与豁达，是一种智慧的修养与谦逊。
　　机器人为什么不会自嘲？因为，机器人从来不知道自己的缺点和不足，它总觉得自己是世界上最完美的“人”，所以，它自己永远不会自我改进，也就是无法完成自我升级。
　　这就叫：愚者自以为聪明，智者则有自知之明。
　　《卜算子.自嘲》
　　本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
　　大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
　　看风起，听花落，户外荼靡[mǐ]应开尽，柳絮翻墙过。
　　夜无眠，独高歌，历尽风霜志未酬，你我皆过客。
　　看风起，听花落，户外荼靡[mǐ]应开尽，柳絮翻墙过。
　　夜无眠，独高歌，历尽风霜志未酬，你我皆过客。
　　历尽风霜志未酬，你我皆过客。