《摘抄|笔记|随笔|游记合集》厄芙拉

27、道路、真理和生命

　　米尔恰·伊利亚德《探寻：宗教的历史和意义》：

　　没有一个比“宗教”更确切的术语可供我们指称关于神圣的经验，可谓不幸。该术语本身虽然历史悠久，但在文化上却极其局限。人们不禁要问，它何以能无差别地运用于古代近东、犹太教、基督教和□□教，或者运用于印度教、佛教和儒教，以及所谓的原始民族？但是，我们要寻找另外一个术语也许为时已晚，而“宗教”仍不失为一个有用的术语，只是我们要谨记，它不必一定是指关于上帝、神鬼的信仰，而是指关于神圣的经验，因而它是和存在、意义与真理联系在一起的。

　　实际上，我们难以想象，倘若不能坚信这世上还有某种不可化约的实在，人类将如何思考；同样，我们也难以想象，倘若不能赋予人类的动机和经验以意义，意识又将如何产生。意识到一个真实且有意义的世界与发现神圣，两者密切相关。通过对神圣的经验，人心就能理解那些自身显现为真实、有力、丰富及充满意义的事物，与一切并非如此的事物——亦即混沌的、险象环生的、毫无意义的事物的生生灭灭之间的区别。

　　“神圣”是意识结构中的一个要素而不是意识史上的一个阶段。一个有意义的世界——而人是不能生活在“混沌”之中的——乃是我们可以称之为神圣显现的辩证过程的结果。人类的生命通过效法超自然存在所启示的典范而变得有意义。效法超自然的范式便构成了“宗教”生活的一个重要特征，这是一种结构性特征，与文化和时代无关。从我们所能得到的最古老的宗教文献，到基督教和□□教，效法神灵(imitatio dei)作为人类生存的规范和指南从未间断；事实上，不可能出现相反的情况。在文化最古老的层面上，生而为人本身就是一种宗教行为，因为采集食物、性生活以及劳作都因此而具有圣事的价值。换言之，作为人或成为人就意味着是“宗教的”。

　　因此，从一开始哲学反思就与在发生学和结构学的意义上都是“宗教的”意义世界相遇了——这对于“原始民族”、各东方民族及前苏格拉底时代也大体如此。神性辩证法在一切人类思维随后发现的辩证运动之前，充当了它们的一个范式。在一个未知的、浑沌的、恐怖的世界里，关于神圣的经验揭示了存在、意义和真理，从而为系统思想预备了道路。

　　埃利希·诺伊曼《大母神：原型分析》：

　　让我们以“道路”原型为例。就我们所知，这一原型首次出现于冰河时代的史前人类之中。在一种在很大程度上是无意识的仪式中，道路把这些古人引导到山洞里，他们在隐秘的、几乎不可能到达的幽深之处建造起“圣殿”，并用他们赖以生存的动物的图画作为装饰。

　　今天，这些图画和洞穴的神圣巫术意义已经无可置疑了。而同样明显的是，“艰难而危险的道路”组成了山间神殿中的仪式真实的一部分，只有通过这条道路，才能时常到达这些洞穴。

　　在以后的一个文化阶段，当意识获得更高的发展时，道路原型就变成了自觉的仪式。在圣殿四周，例如从埃及神殿到爪哇的婆罗浮屠，参加仪式者必须沿着一条仪式规定的道路，从外围绕到中央的殿堂。基督的髑髅地是这一原型更高的发展形式：在这里，命运之路变成了救赎之路；而随着基督自觉宣告“我是道路”，这一原型便达到了崭新的、完全内在的和象征性的水平，它决定着重演这一内在基督之路的所有下一代人的态度。而且，这一原型道路的象征在现代人的意识和定向中起着普遍的作用。我们认为，应当表达为“发展的内在之路”；而且“方向”和“迷失方向”这样的伴生象征，也同哲学的、政治的、艺术的“倾向”一样，处于同样的联系之中。所有这些语言学上的提法，都以道路原型为基础，这一原型模式决定了人追求一个神圣目标的最初的无意识行为。

　　John 14:6

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　　我是道路、真理和生命。

　　吠陀文献

　　阎摩

　　1 遵循峻急的广途逝去的，为许多人察出了道路的，聚集了众人的，毗婆薮之子，是阎摩王，请向他呈现祭礼（对行祭者所说）

　　2 阎摩第一个为我们发现了道路。这一片牧场决不会被人取去。我们的先人们逝去的地方，后生下的人们要依各自的道路前往。

　　道路神

　　3 普善会把你送去，他熟悉[道路]，他不会丢失牲畜，他是世界的保护着。他会把你交给祖先们，阿耆尼会[把你]交给慈善的天神。

　　4 寿命会保护你一切寿命。普善会在前进道路上保护你。有善行的人们坐的地方，他们去的地方，愿娑维多在那里保佑你。

　　5 普善知道所有这些地方：他会非常平安地引导我们。他赐予幸福，辉煌显赫，保一切勇士，毫不懈怠，明知[道路]，愿他前进。

　　6 普善生在道路的远方，在天的远方，在地的远方：在这两处最可爱的地方，他熟悉[道路]，来来往往。