《狐变》凤阁龙楼

11、大将军？

　　妲己安静的跪拜接受册封，与此同时，我也被下旨封为贴身侍卫，看着炎火目瞪口呆的样子，我忍不住有些想翻白眼。但是看到苏护复杂的表情，我又忍不住心冷。妲己没有死，就无法摆脱朝歌的牵制吗？就无法势不两立吗？就无法找到反叛的借口吗？讨伐的时候就无法打着清君侧的名义吗？因为那是你的女儿啊！呵呵，最后只能到处宣扬那不是你的女儿而是狐狸精害死你的女儿，于是就可以了吗？
　　原来神仙妖怪，也不过是凡人为达到目的的借口，就算没有妲己，如果一派势力达到很大的程度，野心开始有了替换的念头，免不了要找很多借口吧？创造条件也要上，对吧？

　　可惜，真的没有了苏妲己，真的是一只狐狸。

　　我忽然想，也许我真的改变了历史，说不定实际上的历史真相真的没有苏妲己被狐狸替换这种事情，实际上真的只是一个被利用成借口的弱质女子，被千古吊在审判台上，成为政治的替罪羊。历史上也曾说苏妲己贤淑贞静，也曾说纣王英明神勇，在忽然的某一天，纣王成了昏君屠夫，无法自圆其说的历史，就只能借鬼神妖怪来搪塞了。而我相信了这些传说，反而达成了这些传说？

　　我有些茫然的看着妲己微笑着站在炎火身边，没有看一眼她身体的父亲，我想，她的眼里隐藏的都是恨意吧？如果不是蓝叶呢？如果妲己真的死里逃生，她也会恨吗？也会从此与家国成为陌生，从此只为自己的生存而战？或许，其实蓝叶就是妲己，妲己就是蓝叶了。现在，有区别吗？

　　我为炎火送行，他看着我，忽然说：“你有些变了，我不知道哪里变化，总之有些不同。”一夜如一生，我哪里能不改变？我苦笑起来：“放心，我不会有事的。”
　　炎火沉默了一下，轻轻叹了口气：“如果觉得不开心，就来西歧找我，我会娶你。”我笑了起来，忍不住把头靠在他怀中，我一直知道，任何时候，炎火都会为我准备一条最好的退路，让我即使在最惨淡的境况下也有希望，几乎无关爱情。

　　我笑起来：“狡狐三窟，你这里也是一窟，说过的话不能不算，我可是记下的。”他轻轻拧了一下我的脸，跃上马露出一个倾倒众生的笑容：“我的记性一向不太好，你可要时刻提醒一下哦！”掉转马头，笑着离开。不过我在他的笑容里，隐约觉察到他有些担忧。

　　回到了宫殿里的时候，婆雅已经翘着长腿在那里饮酒，脸色不善：“送走了？”我闷闷喝酒：“是啊，我倒是真想和他一起去西歧。”穿越的小说里主人公大部分都投靠到有背景有前途的王子皇帝那边，我就很衰，因为认识，一个是早早会挂了的王子，一个是很快就倒了的皇帝，做狐狸已经很衰，做人也蛮失败。

　　婆雅笑了起来：“昨天你问我要妲己，是不是？”
　　我没好气的看了他一眼：“你知道我是说着玩的，你当我真问你要你喜欢的女人啊？有那心没那命。”就算你不介意我给你戴绿帽子，也得我有那本事给你戴得上去，白痴！没见哪个男人这么好奇想别人给他绿一下！老婆多的人就是这么爱现，生怕别人不知道他有很多顶绿帽选择似的。

　　婆雅有些思索似的笑：“你当我没看到在大殿上你看妲己的眼神很不同啊。好象很关切很痛苦的样子。你说嘛，你要是真的这么喜欢她，我可以考虑把她送给你，不过你要先立功我才好赏赐。恩，最近有一场对东夷的仗要打，你去打仗，我好封赏你！本来我要亲征的，你代我去吧，我封你为大将军，领三万士兵。跟随闻太师出征，三天后祭告天地后就出发。”大将军？听上去好象很威风。

　　他看着我疑惑的表情，保证说：“你放心，我可不是那种小心眼的人，把你灭口也用不着这么麻烦。你也别担心我会趁你不在要了你的人。”我的表情让人这么理解吗？
　　有一个男人努力想办法把他老婆送给你，还怕伤你自尊用很让你有面子的方式，你需要拒绝吗？需要吗？
　　所以我很愉快的接受了这个脑神经的男人的建议，走马上任成了大将军。
　　唉，这么容易就信任一个没底细的人并委以重任，你说婆雅不是个昏君还真不可能。。。

　　于是就在祭奠仪式后，我正式成为闻太师手下的大将军之一。让我奇怪的是这个以贤明出名的老家伙居然没有什么异议，不是应该忠臣死谏把我咔嚓了的吗？结果后来我才明白，原来我率领的是婆雅筒子自己封地的士兵，也就是私家兵，有人自费参战，太师筒子无上欢迎，压根不会有任何异议。

　　原来商朝是分封制度，各诸侯都有封地和军队臣民，王族大臣也都有各自的封地，纣王除了是国家首领外，也是自己封地的主人，只不过很多时候，作为王者，无暇管理自己封地，一般都派专门官员去管理。每次王者出征，除了统领国家军队外，也带领自己的私家兵参战。这次我就是代表纣王统领他的私人部队，而闻太师就统领了国家部队以及他自己的私家兵，很多将军也都多少带着自己的私人兵士。呵呵，这种方法还真不错，我这个大将军当得挺容易。

　　不过既然婆雅很愿意我染指他老婆的样子，所以我也不客气的穿着铠甲给蓝叶看，哦，现在是妲己了。妲己皱着眉问我：“你是女的啊，打仗这种事情你会吗？别到最后要用法术逃跑，妖怪史上就有丢人的一幕了。”我白了她一眼：“别说我是妖，就是凡人又怎了？前几朝还有个王后妇好，闻名天下，战功卓绝，炎火曾经和我说过呢，仰慕啊！”妲己：“你老说炎火，是不是伯邑考？那可是天下第一公子哦！你和他有私情啊？”我横了她一眼：“别打他主意。”他可是未来的麒麟王，当然，这一世比较逊。

　　闻太师是一个神态平静的中年人，端方稳重，并不多话，有一种内敛的威势。行军途中队伍严谨无声，处处看出训练有素，难怪被称国家栋梁。一路上我跟随他没有多少交谈，大概按照一般看来，我代表纣王，有一点监视的意思。不过看来纣王对他很是放心，所以他对我也并不防备，大概婆雅派自己的亲兵助战也不过是一种形式，看来闻太师并没有打算对我重用，看来我就是一个标志性产物。郁闷。

　　这次争战东夷，其实也不是什么大阵仗，现在的商朝，基本上安定局面，于是就开始向东南扩张，基本上算是开疆扩土，胜利多，很多奴隶都由战功获得自由和土地，所以参加军队也算是一种出路。我所率领的这三万士兵就多数是婆雅封地的年青奴隶，大多是第一次参加战争，神情上多数都带了好奇兴奋和惶惑。
　　其实我更激动，我也是第一次打仗哎！

作者有话说

　　周武王宣布的纣王的罪名有六条：
第一是酗酒；第二是不用贵戚旧臣；第三是重用小人；第四是听信妇言；第五是信有命在天；第六是不留心祭祀。
帝辛暮年热中于声色之娱与酒食之乐确实是事实，说纣王“惟妇人之言是听”，就是对妲己的话言听计从，这一条罪状，并不切合实际，因为商代人颇重迷信，任何重大举措，都要求神问卜来决定吉凶，在出土的甲骨文中是有确切记载的。妲己能够影响政治决策的力量，实在微乎其微。
妲己只能算是商纣王晚年生活的伴侣，对妲己，商纣王谈不上言听计从，倘若妲己在被帝辛宠幸的那些年月之中，具有政治权力，何以妲己的族人，始终就没有能够得势呢？
如果说苏妲己有罪，顶多只是苏妲己入宫以后，由于争宠而与其他的嫔妃引起纷争，那些失宠的妃子各有氏族背景，因而加深了纣王与诸侯小国之间的冲突而已；如果硬要说苏妲已是亡国的祸水，也未免太高抬她了。其实，她是完全做不到的。
周人给纣王与妲己泼脏水并不厉害，只是上述六条的就事论事而已，也不过于涉及两人的人格，没有焚炙忠良、滥杀无辜、嗜血成性之类的指责。总之，周人并没有把纣王与“暴虐荒淫”四字挂上钩。真正把纣王脸涂黑，还不是他的敌人——周人干的，而是五百年后战国时代的那些学者。
商朝的国家政体是以商王为核心的家族制度，辅之以其他联盟部族、臣服部族首领等。这个政体的中坚分子是商王的亲族。在这个时期，国家事务与商王的私人事务是难以严格区分的。商朝的官僚体系大致可以分为所谓的内廷官和外廷官，而这些官员都是中央官员（当然，处理商王私人领地事务的宰也可以视为地方官员）。商朝施行分封制度，地方由诸侯统治，诸侯内部的官吏设置等，目前发现的甲骨文中还没有这方面的记录。
商王的内廷官，主要有宰、臣两类。这些官员主要处理商王的私人事务，包括其私人领地、以及王官内部的管理等。宰的地位非常高，特定的情况下作为商王的代表直接处理政务。《史记·殷本纪》记载，殷高宗武丁，「三年不言，政事决於冢宰」。臣的种类很多，有负责农耕的、有负责内廷供奉的、有负责祭祀的、有负责警卫的、也有管理商王私人军队的。臣的级别也很不相同，有些是商王的亲族、有些是来自臣服的部族、甚至有些属於奴隶的身份。不过，作为臣的奴隶很多成为显赫的大臣，如商汤时的伊尹，武丁时的傅说，都从奴隶晋升为宰相。
外廷官即处理国家事务的官员，以尹为长，另有卜，作册，亚服等各种名目。尹相当於後世的宰相，其中最著名的是伊尹。伊尹，姓伊名挚，尹是官名。伊挚曾「为有莘氏媵臣（陪嫁的奴隶）」，得到商汤的赏识，「汤举任以国政」。《史记·殷本纪》记载，商汤死後，继承王位的外丙、仲壬相继死去。伊尹立汤的嫡长孙太甲为王。太甲即位後，违背商汤所立的法度，暴虐无道，於是伊尹把他放逐於桐（河南虞城东北），由伊尹代王施政。三年以後，太甲认识了自己的过错并有所悔改，伊尹才把他迎接回来并「授之政」。伊尹的儿子伊陟，也身居高官，「帝太戊立伊陟为相」。
卜、作册都是宗教官员，相当於罗马时代的祭司，但是地位远不如罗马祭司来得高。其中卜作为大祭司，权力比较大，作册的职务与後世的史相当，是负责记录的官吏。亚服是武官，统帅军队，有亚，多亚，大亚之分，但是具体职务与等级区别不详。商朝的武官还有射（统帅弓箭手）、犬（负责商王的田猎）、戍（要地驻屯军长官）等其他称号。
商朝的地方诸侯有侯、伯、男、甸不同的称号。侯、伯是较大的诸侯，男、甸较小或较远。与後世不同的是，商朝保留了前代母系社会的一些特点，女性也可以被封为诸侯并统帅军队。甲骨文中就有「辛巳卜，贞登妇好三千，登旅万，呼伐□」说在辛巳这一天卜问，以命令妇好这个人统帅一万多人的军队去讨伐某某地方。这里的妇好，就是商王武丁的妻子。
大家都知道武王伐纣故事.特别是牧野倒戈.使商纣一蹶不振,自焚露台.大家可知道牧野之战中,商纣匆忙组织的军队是死囚,奴隶17万.而不是真正的部队.那商朝的军队哪儿去了?
当时商纣拥有30万军队,在东方前线作战,进攻东夷(一说山东半岛.一说是辽东和朝鲜,日本等).后方首都空虚,西南,西,西北,南方都已经被周攻占.
周朝1月内急行军800里到牧野,前1056年二月初五清晨发动牧野之战(决定了中国1000年的历史.).如果当时商军精锐在山东,完全能够急行军赶回.所以他们肯定离的特别远.因此这里东夷应该是朝鲜或者日本.(武丁伐东海得大鱼--武丁派船队进攻海外国家,对方向中国献大鱼做贡礼).
武王血洗了朝歌,杀了18万人,把40万商人变成奴隶.这些人都是老弱病残妇乳.那么那30万精兵呢?历史没有留下笔墨.
其实，从很多层面看，周文王周武王父子不是“至仁”，而是一贯用比较“严苛”的政策和手段，才最终战胜了商王朝。我可以暂举两三个例子：
　　一是《左传》上说的，周文王大肆捕捉逃亡者。捕捉逃亡者的目的是什么呢，《左传》上没有说，但根据后来商鞅捕捉逃亡者，以及后代帝王们的禁止人们逃亡，其目的都是一样的，是强迫这帮人回来完税、交粮、服役、当兵吧，以直接或间接地支撑自己的对外扩张。要想动员起强大的国家战争机器，要想对外进攻别人（商帝国），势必就要先加强对自己民众的控制，使自己有力量进攻别人，这是一个规律。但这就有点不仁了。
　　第二个例子，周武王和姜子牙要伐纣，但当时周国内有反战力量。在占卜仪式上，蓍草和乌龟壳发表意见说，进攻是“大凶”。蓍草和乌龟壳当然不会发表自己的意见的，但他们是替占卜师说话，代表了当时的部分政府要人和部分的民意是都反对进攻商王朝的。伯夷、叔齐更是站出来直接反对，甚至拦住了马头。但这些反对力量，被周武王和姜子牙用铁碗手段压制了，他们还是硬去出兵打商王朝去了。可见他们也不是乐呵呵地很仁义，唯民意是从的。
　　第三个例子，据《尚书大传》、《韩诗外传》、《六韬逸文》、《说苑》等书记载，灭商以后，“天下惶惶未定”，姜子牙提出，把所有商人都杀死，“使靡有余”—— 这就更“不仁”了！简直是要种族灭绝。而且，这也从反面说明了当时很多商人对周人是不合作态度，所以逼得姜子牙提出要灭绝他们。可见前面商人倒戈为周武王先驱的事，就更不可信其曾出现了。
　　以上这些例子都说明，周文王、周武王可能不是“恶人”，但用“至仁”、“行仁义”这样的词来简单地概括周文王、周武王这样的历史人物，是失之于脸谱化、概念化，是存在着很大的勉强和片面的
最后，姜子牙的意见由于太冒风险，没有得到采纳，商朝的大批遗民，最终都交由纣王的儿子武庚统领，继续呆在原朝歌地区，作为封国存在。这说明，商人对纣王家族是有拥护的，所以周人只好顺应之而封纣王的儿子，让他继续统领旧商民众。这些都说明了当时有这样一个现实，即商人并没有对纣王家族众叛亲离，所以才搞得周人很被动，又想全部灭绝商人，又不敢，最后只好原地封他们不动，接受纣王的儿子领导。
　　商纣王在覆灭了之后，他的儿子仍然能够把商人凝聚在自己身边，那牧野之战的时候，他家也应该能掌控商人集团，不会出现当地民众纷纷失控，倒戈而战。
　　而且，在商朝灭亡被封之后，纣王的儿子武庚，又领导商朝遗民，再次进行了军事起义，规模相当大，引得周公和姜子牙发兵，共同来剿灭之。这也再次说明，纣王的儿子还是对民众有号召力的，纣王家族还没有到众叛亲离的地步。如果早在牧野之战的时候，商人就倒戈伐纣王了，纣王已经被商人恨的入骨了，纣王的儿子如何还能领导商人掀起大起义。如果商人真地是曾经倒戈来迎接周武王的，如何后面又要起义。后来，大批商人被迁往洛邑安扎，由周人和洛邑八师紧密地看起来，贬称为 “殷顽”，如果商人曾是积极欢迎周武王的，周人何至于要用这种提防和集中管制的办法对付他们。接下来周人为什么又要处心积虑地采取迁徙的方式，把大批商人遗民分遣到各个姬姓封国去，隔离管理。种种迹象表明，周人与商人，是严重对立的，商人大规模倒戈迎接周武王，是没有这个可能性的。
　　孟子为什么不反着考虑一下：武王伐纣之所以打得流血漂杵，那是因为武王不是什么“至仁”，纣王也不是“至不仁”，商人民众也没有丧失对纣王父子的追随之心，周人并不是全部民意都要求去进攻商人，所以二者相打，流血漂杵，也就势不可免了。
　　总之，历史的真实情况实应该正如《尚书·武成》所记载的：商人组织力量，对前来进犯自己的周军进行了顽强抵抗，展开激战，并且商人发生了重大牺牲，死伤流血漂杵，染赤千里，最终被占领和灭国。这是可信的。而孟子的推论，是漏洞百出，非常牵强的。而且，从纯技术角度讲，流血漂杵也是可行的。
　　正是因为周人在进攻商王朝的过程中，对商人采取了大规模杀戮、暴动镇压和种族隔离与压迫，才使得伯夷、叔齐以饿死首阳山来抗议。如果不是周人确实很过分，这两个知识分子何必会采取不想活的方式来表达自己呢？如果商人十几万大军都是衷心拥戴和迎接周武王，商人都如此高兴，那伯夷、叔齐这两个“民主人士”何必那么跟自己过不去，专门要死呢。
　　而且，不光《尚书·武成》有周武王伐纣杀戮甚大、流血漂杵的描述，根据《诗经》的描写，也可以推想得见周人在对外扩张中，打仗一直是歇斯底里式的。比如《诗经》描述了周人攻打崇侯虎的崇城的场面，无所不用其极。后来，周公三年东征东夷，乃至有“践奄”——在奄国搞大屠杀，这样的残暴之举，也不是孤立的。同时姜子牙还想过搞种族灭绝，都是一帮杀人狂，离“仁者”日去相远矣！
　　我认为，“尽信书，不如无书”这句话，应该用到孟子的书和后来的学者书、官史书上去——这些人出于一些政治目的，比远古之人更爱撒谎。
　　总之，纣王之“恶”，未必如后代人所说的那么严重，周文王、周武王，也未必如后代学者们异口同声说的那么之“仁”！异口同声的说法，往往是最可怀疑的说法。武王伐纣，牧野之战，商人“流血漂杵”，在我看来，比商人“临阵倒戈”，更加可信