《摘抄|笔记|随笔|游记合集》厄芙拉

23、敞开

　　约瑟夫·坎贝尔《千面女神》：

　　一旦“敞开”神，意识到他是某种能量的化身，你也能继而“敞开”自己，成为这种能量的另一个化身和载体。在这样的系统里，人们就可以达到《歌者奥义书》 （Chāndogya Upani??ad）中所说的“梵我同一”之境，而神在“封闭”时就成了异端。

　　海德格尔：

　　你看，古希腊神殿这座建筑艺术作品，它屹立在大地之上。它向我们敞开了一个世界，这里有神的形象，成为一个神圣的领域，它伸向天空，向四面八方开放，它的围地和条条道路通向远方，同时它又把有关联的一切聚拢于自身，构成了一个整体。在这个整体里，有诞生和死亡、灾难和祝福、胜利和耻辱、坚忍和衰退，于是这神殿便成为人类存在的命运形象。

　　埃利希·诺伊曼《大母神：原型分析》：

　　属于腹部容器象征的第一组象征包括瓶和壶，炉灶和蒸馏器。

　　从女性容器□□衍生出来的另一系列象征，由容器、碗、杯、酒杯、圣杯组成。它结合了容纳和滋养的基本特征。上一象征系列是封闭的，而这一象征系列在特点和形式上是敞开的，这一事实突出了给予和哺养的主题。

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　　与容器象征具有根本关联的元素包括大地和水。能容纳的水是生命的原始子宫，无数神话人物都由它诞生。它是“下层”的水，深层的水，地下的水和海洋，湖泊和池塘。母性的水不仅仅容纳；它也滋养和变形，因为一切生物都依靠水或大地的乳汁而成长并维持其生存。由于水可以象征性地与□□和子宫相关联，所以雨也可以表现为天上的母牛的乳汁，而地上的水也可以是大地身体的乳汁，因为哺乳动物，特别是滋养的主要象征母牛和山羊，作为和谐的整体生存于大地和大地的上空。水是未分化的和元素性的，而且往往处于乌罗伯洛斯状态，同时包含着男性和母性因素，因此像溪流那样流动的活水都是双性的和男性的，并被当作结实者和原动力而受到崇拜。我们往往看到在母权女性占优势的地方，同时并存着一个它所诞生的儿童的象征，一个保持着未分化的乌罗伯洛斯性质的、两性兼具的象征。但即使在这里，诞生的水也被视为男性的，因为地母容器深层所诞生的事物具有儿子的意义；在母权范围内有代表性的是，儿子受制于大母神，即使在他的男性活动和能动作用中，她也牢牢地控制着他。地水的范围不仅是池塘和湖泊，而且也是源泉。而在水井中，女性的基本特征仍很明显——在童话故事里，井往往是通往下界、特别是地母领地的大门，这并不是偶然的。在源泉中，“诞生”和创造性活动的上升、喷发母题，比“容纳”母题受到更多的强调。然而从象征上讲，源泉与母性大地的联系依然是决定性的因素。

　　（地水这里也和前面提到的提亚马特和深渊联系起来了。其实金巴塔丝的著作应该也有相关内容，有空再补充。）

　　赫尔曼·布洛赫《维吉尔之死》：

　　歌曲平静而和谐，正因如此才能指引道路，也正因如此才能保持永恒的敞开状态，因为只有平静而和谐者才能指引道路，只有那被从万物的河流中挑选出来的，不，被拯救出来的独一无二者，才能向无限敞开自己，只有那被牢牢把握之物——哎，他自己曾经把握过如此真正能指引方向的东西吗？——只有那真正的被把握之物，哪怕它只是时间长河里的某个唯一的瞬间，它也会是永恒的，它会变成指引方向的歌唱，变成引领者；啊，生命的某个唯一的瞬间，被扩展成了整体，被扩展成了整体认识的圆圈，无限地敞开着；在这散发光芒的歌曲之上，在这散发光芒的暮色之上，天空吐露着气息，它那秋天的香甜，明朗而又酸涩，重复了几千年，从未改变，而且还将重复几千年，不会改变，但在此地此刻却是独一无二的，天穹那丝绸般明亮的光辉，也被夜晚降临的静默所掩盖。