①出自《大秦帝国》秦惠文王的台词
始皇帝的四字发言改编于《秦始皇本纪》中的颂天刻碑
“今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。”是李白的诗

屈原《九章·涉江》:“登昆仑兮食玉英,与天地兮同寿,与日月兮同光。”

秦不重视祖先神,从未立过颛顼庙,甚至黑帝的祭祀庙宇是刘邦建的

畴祭是秦人文化特有的祭祀,泰山封禅属于东西方文化,这些观点出自于〖秦史与秦文化研究丛书《秦祭祀研究》(史党社著)〗

那一段祷告语改于《秦骃祷词》(秦骃即秦惠文王嬴驷,驷是后世史学家对“骃”的误写或异写)
我就不摘原文了,大概是把涉及的那两段写一下:
有(又)秦曾孙小子骃曰:
孟冬十月,厥气败周。余身遭(曹)病,为我戚忧。申申反侧,无间无瘳。众人弗知(智),余亦弗知(智),而靡有息(鼎)休。吾穷而无奈之何(可),永叹(戁)忧盩(愁)。
……
华大山,山之明神,听吾告言,赐我嘉福,复我既亡,使吾寿,毋使吾罪,赐我来【岁】年,使吾靖(静),毋使吾恐。吾敢以介圭、吉璧、吉埒,以告于华大山。大山明神,赐我康静(靖),复我□(疢),使吾毋有疾,毋使吾忧。吾以吉玉、犠(羲)豭、犠牛,以盟神之。

关于黔首为什么会为始皇帝送丧,首先第一个这是咸阳的黔首。第二,哪怕是真正的教科书反派秦昭襄王,他在位的时候生病了,民间黔首也是听说之后就准备为他宰牛祭祀,还被秦昭襄王给训斥罚了一顿

说出那句极为有名的“吾绝爱道”,三是官方虽然不给始皇帝祭祀,但民间的始皇帝庙还是一直有。
【下面节选于《秦始皇祠庙考论》鹿习健】
两汉时期,出于政治的需要将秦始皇塑造成“无德暴君”。其中贾谊《过秦论》:“怀贪鄙之心,行自奋之智”“以暴虐为天下始”,大体代表了“汉人评秦”的观点。到汉武帝时期“罢黜百家、独尊儒术”,更是完全奠定了秦始皇“暴虐”“失德”的论调。这是历代统治者大多不予官祭始皇、“始皇庙”稀少的主要原因。
秦代无诸侯王国,秦所设各郡亦不立始皇庙及秦先公、王庙,且秦始皇时已把祭祀纳入法制的范畴进行严格管理。云梦秦简《法律答问》:“擅兴奇祠,赀二甲。何如为奇,王室所当祠固有矣,擅有鬼位也,为奇,它不为。”可知秦代除国都咸阳“始皇庙(极庙)”和临潼骊山始皇陵旁的“寢庙”外当再无其他官立祭祀祠庙。不过民间仍存私立祠庙。
《三国志·魏书》: “《朗家传》曰:会稽旧祀秦始皇,刻木为像,与夏禹同庙。朗到官,以为无德之君,不应见祀, 于是除之。居郡四年,惠爱在民。”
《会稽志》详载:“秦始皇庙在(诸暨)县西一里, 《会稽记》云:始皇崩,邑人刻木为像祀之,配食夏禹。后汉太守王朗弃其像江中,像乃溯流而上,人以为异,复立庙。唐叶天师焚之,开元十九年县尉吴励之再建,庆历五年知县寇中舍毁之,改作回车院。今院侧仍有小庙存。”
秦始皇逝世后,会稽民间将其与大禹合祭于同一庙中, 【此庙在唐、宋时期屡毁屡建】,在南宋施宿、沈作宾编《会稽志》时仅见存一小庙。按嘉靖《浙江通志》:“秦时开县建治,宋建今治。”可知南宋诸暨县城与今县城位置相同,“始皇庙”就在今诸暨市城区中心偏西。另据嘉泰《会稽志》:“上虞县,秦始皇庙在县东南三里。”可见宋代在会稽地区还有“上虞始皇庙”。宋代上虞县治在今惠丰镇,按“东南三里”推知“上虞始皇庙”在今惠丰镇起凤塔。“会稽地区”民间私立此庙祭祀始皇延续不绝,后逐渐发展成为明清时期诸暨、上虞、象山、海盐等县“始皇庙”。
民间私立“始皇庙”则多集中在浙江和山东地区,大体可分为“会稽系” 和“琅琊系”两支,而以“会稽系”诸暨县始皇庙延续时间最长。这种分布格局绝非偶然,体现出秦始皇东巡、南巡后对这两个地区所产生的政治、文化影响。而山西绛县始皇庙和广西兴安始皇庙是为【受秦文化影响、承袭秦人“始皇祟拜”而来。】
当然,文献所载仅是当世所立部分秦始皇祠庙,尤其是在唐、宋两代当有更多未见记载的民间私立秦始皇祠庙。总之,各地始皇庙都反映出官方、民间对秦始皇功绩的认可,体现出历史对秦始皇的评价。