
在秦,天子≠皇帝,皇帝=天帝,出土文物与当代论文献均有映证——《秦思想与政治研究》:【2012年公布的《里耶秦简(壹)释文》8——461号木牍是统一职官,法律,名物,专属称谓的部分记录,其中有关于更“天帝”为“皇帝”的记载:〖天帝观献曰皇帝〗。
这一名称的更改,把皇帝和天帝并列,其内涵十分丰富,意义深远。
皇帝之名是传说中的圣王、三皇、五帝的集合,表示秦始皇德高三皇、功过五帝三皇五帝是战国诸子共同推崇的圣王,既是道德的最高化身,也是王业的最高代表,三皇五帝时期是诸子百家理想的政治与道德相统一的完美的历史时代。
但是,三皇五帝再“圣”、再“王”,他们依然是“人”,人是有寿命的,是无法永恒的, 所以三皇五帝是人,他们的时代终究成为过去。
而皇帝,既然远远超越这些“人”,其功业也好、寿命也罢,自然应该永恒。
但是,秦始皇又是现实的人,现实的人是不能永恒的,只有神是永恒的,要想永恒,就要由人变成神;天帝是最高神,皇帝要得到天帝的保佑,才有可能长生,如果能够变成神仙队伍的一员,当然是最理想的目的。
天帝居于苍穹之上,而秦始皇是人间皇帝,人是不能上天做天帝的,于是把天帝请下来,拉近天帝与凡间的距离,因而改“天帝”曰“皇帝”,“天帝观献曰皇帝”。
人间和天上在此统一起来了,秦始皇也就和天帝平起平坐。
天帝是永恒的,意味着皇帝也是永恒的,俗权和神权相统一,皇权具有了令世人顶礼膜拜的神圣性。
周王自称天子,和上帝是父子关系,用血缘关系巩固天帝的护佑;
秦始皇则和上帝平起平坐,在人间至高无上,在神界也是至高无上,对君权的神化集历史之大成而有所创造,把秦人的天命观念发展到一个新的阶段。】
还有秦昭襄王废天子后,他没有成为新的天子,称秦王为天子也是不符合历史的,昭襄王没后秦国自己的文献《吕氏春秋·有始览·谨听》中也是写“今周室既灭,而天子已绝。乱莫大于无天子。”
今人也有论叙——《初并天下——秦君主集权研究》【战国时代,“天子”之号仍只对应周王,称王诸侯只是“世主”。
即便“天子既绝”“天子已绝”,称王诸侯仍然不能接替而称“天子”,当时政治秩序只可权称为“无天子” 。
传世及出土文献所见战国史料,目前尚未发现周室以外的地方诸侯,在称王之后,也同时使用“天子”之号。】
所以〖我个人认为〗有汉以降的传世文献,称秦时皇帝为天子是犯了以今释古的错误的。
至于为什么到汉时,皇帝=天子了呢,这不是汉天子下面有分封的王侯了吗?
“天子”这个符号在先秦是与“分封”绑定的,最后的周天子宁可自己是寄居宗室,也要把自己最后的王城一分两半分封出去。
所以史记里记载的那些神神鬼鬼的,什么“东南有天子气”“滈池君”“始皇帝死而地分”后面指向的只有一个方向,就是“分封”,都是具有很强的政

治

运作色彩的……

并且始皇是废去了周礼衣冠的,他成为皇帝后就〖再未〗冠冕服衮,或许秦王政时期还是有冕衮的,因为秦昭襄王庄襄王彻底灭周后都没有“废周礼衣冠”的记载。
始皇帝应当是首服为通天冠,身着袀玄的形象,并且这一皇帝衣冠为西汉所继承,直到东汉永平二年(59年),汉明帝为巩固统治、 重塑礼仪秩序,率群臣在明堂祭祀光武帝刘秀时, 首次身着冕旒衮服行礼,史载“帝及公卿列侯始服冠冕、衣裳、玉佩、約履以行事”。至此,被秦始皇因“废分封”而抛弃的冕旒衮服,到东汉时才完成了“制度重生”,也由此开启了此后近两干年皇帝与冕旒衮服绑定的历史——所以,秦皇汉武,都不戴十二旒啊

“故秦人”与“夏人”
战国时期,秦在征服六国的过程中,把本国原来居民称为“故秦人”【《睡虎地秦墓竹简》第130页】或“故秦”,降服的六国居民称“新民”【《商君书》卷四《徕民》第50页】
未降服者叫做“臣邦人”、“夏”人、“邦客”【《睡虎地秦墓竹简》第226、189页】