《读经手记》砚无风

8、临渊履冰：体会曾子的修行之路与生命境界 鲁钝渐修，

　　读至《论语?泰伯第八》第三章，曾子病重之际，召门下弟子至榻前，说出了一段流传千古的话：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

　　这一幕跨越两千多年的时空，依然鲜活如初。一位老人临终前让弟子查看自己的手足是否完好，引用《诗经》形容自己一生如何度过，最后欣慰地说“从今以后，我知道可以免了”。这简短的一幕，却留给后人无尽的思考。

　　在这一章的学习和讨论中，有三大困惑：
　　1、曾子修身方式，是不是太苦了，他的人生会快乐吗？
　　2、“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”到底是怎样的一种状态，真的时时做到这样吗？
　　3、“吾知免夫”是什么意思呢？“免”的到底是什么？

　　深思之：这种看似艰苦的修行，对于曾子而言，或许并非苦事。一个人苦不苦，并不在外人如何看待，而在于他是否忠实于自己的选择，是否在践行自己认同的道路。如果他是忠实于自己的情况而认真选择并践行的道路，求仁得仁，不会苦的。曾子作为孔门重要传人，其主体性极强，立志坚定。他一生力行孝道，将守身与修德融为一体。这种始终如一的坚持，对于曾子而言，不是负担，而是自我实现的方式。

　　有一天我去练车，那天莫名的焦虑，在等待的过程中，我两脚半悬站在马路崖上，想象了下“如临深渊，如履薄冰”的场景，不是胆战心惊、瞻前顾后、犹豫不决的焦虑恐惧，而是一种注意力突然高度集中、回到当下的感觉。尝试体会曾子“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的十二字真言的境界，或许更类似埃克哈特·托利《当下的力量》一书中所描述的进入当下的临在状态，那是一种高度觉知的生存状态，这就像是人在极限运动中那种感受，人会从自己习惯待的那个有着过去、未来思维人格的状态撤离，被强烈的临在意识代替，同时会的变得非常警惕和宁静，具备超高觉察力。这十二字真言中的谨慎不是畏缩不前，而是对责任的敬畏，对规则的遵守，对自我行为的高度觉察。

　　曾子临终前说“而今而后，吾知免夫”，这个“免”究竟是什么意思？传统解释认为，这是指曾子一生保持身体不受毁伤，终于可以免于对父母不孝的愧疚。如《孝经》所言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。钱穆先生在《论语新解》中也说：“将死知免，免即全而归之。”但诵读中体会曾子的心情，感觉远不止于此。我想，“吾知免夫”应该是曾子通过这种不断的修持，已经本然君子了，免去的是那种刻意。从勉强到自然，从刻意到自在的升华。
　　曾子一生“战战兢兢”，并非永远停留在一种紧张状态，而是通过这种修持，最终达到了心灵的自由与安宁。这种境界与孔子“七十而从心所欲不逾矩”相通。曾子到生命尽头，或许也实现了类似的境界——无需刻意警惕，自然合乎道义。正如《中庸》所言：“或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。“

　　读《论语》的过程中，视线老是不自觉落在被孔子一再赞扬的颜回身上，可是读了这一章，才发现，曾子的修行之路或许才是适合绝大多数人的修行路。颜回的天性近乎完美，“不迁怒，不贰过”，似乎天生就能契合仁道，如六祖慧能般直指本心：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。而曾子在《论语》中记载，资质并非上乘，孔子曾评价“参也鲁”，但正是这位略显迟钝的弟子，最终成为孔子学说的主要传承人之一，其通过“三省吾身”和“战战兢兢”的持续修持，如神秀禅师般时时勤拂拭：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。他的修行道路，对我这样的普通人而言或许更具借鉴意义——通过持续不断的努力，最终也能达到崇高的生命境界。颜回与曾子，慧能与神秀，生命修行，殊途同归也。

　　曾子临终一幕感人至深。他展示的不仅是完好无损的手足，更是一个终身修行者最终的自我确认——我坚持到了最后，我保持了人格的完整，我践行了自己的信念。这种确认带来的欣慰与释然，足以抵消一生所有的“苦”。通过不断的修持，曾子已经达到了“本然君子”的境界，免去了刻意，实现了自在。

　　每个人都可以找到适合自己的修行道路——无论是颜回式的直觉把握，还是曾子式的持续修持。重要的是找到那条能够让自己“求仁得仁”的道路，然后坚定不移地走下去。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”无论是进是止，都是出于自己的选择与担当。这或许就是曾子留给我们的又一份宝贵遗产——人生的意义在于自觉选择并坦然承担。他临终前的欣慰笑容，告诉我们：一生谨慎，并非徒劳；始终如一，终得自在。