4、四 无情道 ...
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在书中，谢昭了解到，修士修行主要依靠的是天地间存在的“气”。修仙者吸收灵气，修魔者吸收死气，而身具灵根的普通人想要真正踏上仙途，就必须经过感应和吸收天地灵气这一步骤，也被称作引气入体。引气入体成功以后，修炼的过程被系统地总结为七个大境界，分别是炼气、筑基、金丹、元婴、化神、合体、渡劫，然后就是传说中的飞升成仙，去往上界，实现彻底的不老不死。
但是传说之所以只是传说，正是因为，起码在有实际记录的历史之内，渡劫期最终的结局都是死亡而非成仙。而且数百年以来，修真界从未诞生过新的渡劫强者，上一辈的老怪们，又因雷劫心魔等种种原因死了个七七八八，以致现下宗门内只要有一个合体巅峰坐镇，便能称的上一等宗门。这样下去，或许千年以后，渡劫期本身也将成为一个无法证实的传说。
尽管无法飞升，但是达到越高的境界就能获得越长的寿命也是不争的事实。什么渡劫飞升，离尚还是个普通人的谢昭还远得很，筑基期的两百年寿命，就已经足以让他翘首跂踵了。据七七说，他是水木双灵根，算是中等资质，虽然比不上单灵根和变异灵根的修炼速度，但还是要比驳杂的伪灵根强得多，起码在金丹之前不会遇到明显的阻滞。照七七的原话说，“你即使天天在绮罗峰上混日子，也能活个千儿八百年。”
修炼能否入门看天命，入门以后的修炼，就要各凭本事，寻找适合自身的修炼方法了。上古修士探索出无数种修行法门，有的早已流失，有的则代代传递，成为各个宗门的立身之本。主流的修炼法门共有五种，分别是剑、丹、御、魂、器，凌宵宗正是以剑道闻名。然而燕离的师尊并非出身凌宵宗，当初踏上无情道只是机缘巧合得到了大能传承的缘故。那位大能陨落时是化神巅峰修为，死因看起来似乎是走火入魔。所以燕离师尊得到的传承只够他修炼到化神，如何更进一步，登临合体，只能由他与后人自行探索了。
相比于其他法门，无情道更为注重对内的打磨。于无情道的修炼者而言，一切器具只是他们御使“气”的凭介，没有什么实质上的分别。哪怕是路边的树叶，水畔的顽石，在他们的手中都可以发挥出顶级灵宝的功效。金丹期方能初窥以气化物门路，合体期前想将之完美应用更是痴人说梦，所以绝大多数的修士都需要依靠外物来御使体内的灵气，就比如剑修的剑和丹修的丹炉。这些灵宝能御使多少灵气，一看修士体内的灵气储量，二就是看它们本身的品阶了。无情道的独特之处就在于，虽然它仍然不能够让修士早早摆脱灵宝的桎梏，却能够完全无视灵宝的品阶，甚至仅依靠凡物就可以最大限度地御使体内的灵气。这种“假于物而不仰于物”1的态度正体现了无情道的宗旨——无执。
实话说，无情道这个名字取得并不算贴切。它并不要求修士做到“喜怒哀乐之未发”这种违人本性的事情，它追求的只是“发而皆中节”，也就是一种节制2 ——可以产生情感，却不能让那情感过于强烈，更不能让其演变成无法割舍的执念。一颗淡泊的心，既是无情道的敲门砖，亦是此路上需要不断锤炼的对象。
所以乍看起来，在天资允许的情况下，如果你一直待在深山老林里，每天就过着食野果，饮晨露的生活，不问俗世，无欲无求，也不失为一种培养淡泊之心的方法。无论是燕离的师尊，还是燕离自己，其实大略都是依照那位大能的心得，走的这么一条路子，也就是于山上苦修，远离红尘，减少与外部世界的接触，既稳扎稳打地增加修为，又不断提纯内心，直到磨炼出真正的无情道心，也就是无情道修练至大成了。
然而，无论是那位大能，还是燕离已故的师尊，都死在由化身巅峰突破合体的那临门一脚。在境界尚低的时候，燕离意识不到那层阻碍，到达化神，他才隐约地感受到了绊倒前辈们的那条门槛。然而，等他明白那是什么，已经太晚了。
那条门槛就是尘劫，也就是一种类似于心魔的考验。然而避世而得的淡泊之心，就像是未经烧冶的玻璃，看上去玲珑剔透，实际却脆弱不堪，经受不住哪怕一次摔打，永远也成为不了真正的无情道心。突破心魔的唯一方法，就是和其他修士一样，下山历练，体味人间百态，七情六欲，甚至大喜大悲，憎恶爱恋。然后真正堪破这些情感，做到对万事万物皆以平常心待之，才是炼成了可以对抗尘劫的无情道心。
这些是燕离亲笔记录的感悟，他把它和那些介绍修真界的书籍放在一起以供谢昭阅读。但是有些东西燕离并没有添在这些感悟中。
明明化神以后就能渐渐知道正确的道路，那为什么两位前辈没有去历练，而是纷纷选择了闭死关，硬抗心魔呢？这也与他们的天资有关。加上燕离，三人都能称得上天资超群，修行路上顺风顺水，几乎没有遇到过任何阻碍。而在历练中炼成无情道心，筑基、金丹期的修士往往需要上百年时间，更高境界的修士需要的时间更是不计其数，他们只能硬生生地压制自己的修为，防止突破。可是，压制修为的行为与无情道道义相悖，几十年可以，再继续下去，终究会落得个走火入魔的下场。都是死路一条，不如拼上一把。这时候天资不佳反倒成了好事，修炼缓慢，或许还有一线生机。
但是燕离并没有选择闭关。所以，如果他什么都不做，他将必死无疑。
作者有话说
第4章 四 无情道
