29、巩固政权 ...
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“我们现在已经于大江以南取得全面胜利了，夺取这个胜利，花费了我们非常大的功夫；而要巩固这个胜利，则需要我们花费更多功夫。”在教会中枢的会议上，女主总结道。
为了巩固新兴的政权，会议讨论决定了许多重要事宜。其中第一个重要项目就是对行政部门的改组，由过去围绕着领袖一人的草台班子转变为一个权责分明、可以长期自行运作的中央政府，以统治更大范围的疆土。
楚国中央原本有三个省六个部，共和国政府在南越和江州时期也有许多部委，女主将两套行政体系杂糅一下，建立了有十一个部门的中央政府。
十一个部门分别是教育部、监察部、工业部、邮政部、农业部、水利部、卫生部、民政部、司法部、财政部、国防部，他们全部隶属于总理府，领导职位全部被和宁肇一起打天下的教会干部们所垄断。许多旧楚国精英对这一分配相当不满，他们在私底下传一些泥腿子大字不识，治理不好国家的话。
面对这些人的质疑，主导了政权的教会干部只是轻蔑一笑。要是旧士大夫真能管好国家，泥腿子又怎么能夺取天下呢，败军之将岂敢言勇。不过为了统战这些精英，教共方面还是授予了他们许多职位，来让他们为新政权贡献能力。
在政府之外，教会系统也进行了大规模整改。在征服过程中杂乱分配的教区区划和行政区划开始全面对齐。教会机构最高到中央教会一级，地位要在中央政府之上，领导者为宁肇本人；最低直接下降到村镇和城区，延展程度超过了不下县的政府。
可以说相对于职能有限的政府而言，教会才是一个真正无孔不入、掌控到具体个人的利维坦。
而这正符合宁肇的预期，毕竟她要实现的可是广泛的社会革命。为了强化教会对民众的影响，教主继续要求各级教会推广“从出生到死亡”的宗教化政策。婴儿出生的时候就要接受赐福入教，小时候也接受简单宗教教育，结婚了要牧师见证，平时祭祀祈福需要牧师带领大家进行，就连死了都要教会负责安葬，而且还是火葬。
这其中许多政策与现实脱钩，主要有以下几点:
1神职人员人手严重不足，难以有效展开宗教教育。对于这点，教会只能慢慢培训新的人手，从旧知识分子和底层工农兵中选拔乐于文化知识的人才，让他们在牧师干部的带领下当见习生，一边学习一边工作。
2人民群众在祭祀方面我行我素，虽然道观寺院土地庙这些都被拆或者改建了，但百姓的祠堂和家中的牌位教会没敢拆，许多私藏的佛像和其它崇拜物也没查出来。楚国文明程度高，百姓本来就有很丰富的信仰生活，他们许多无视教会，继续玩自己那套旧信仰。
对于这点，教会干部选择采用拉拢和孤立的战术。积极参与宗教活动就有好处，不仅做礼拜的时候有馒头吃，垄断基层公权力的牧师在处理纠纷时也倾向于更加虔诚的教民。人们一看和牧师套近乎有好处，纷纷来巴结牧师，这一下就拉拢到了大部分小民。对于那些继续排斥教会的不合群者，教会就带领教民孤立他们。古代都是熟人社会，搞好邻里关系很重要，许多不接受圣教的平民也不得不放弃原有的生活习惯，加入大集体中。
3教会的一些习俗民众难以接受，比方说楚国民众普遍认同全尸入土，无法理解火葬。那教会也只在完全尊重他们意愿的基础上，尽可能劝说这些人接受火葬。
再比如说楚国的性别秩序相当巩固，民众认为丈夫殴打妻子，父母殴打孩子是天经地义的，就算打伤打残了那也是自家事。这种事情放在教典里那就是亲人相残，比打陌生人还要严重。但目前的教会根本做不到杜绝这些事情发生，现有的经济基础也决定了男性家长的主导地位。因此教会只能尽力去阻止，让“家法”局限在打屁股这样对人体健康危害较小的惩罚。
宁肇与其核心领导层的传奇经历激励了许多女性，尤其是平民出生的女性。她们意识到女性也可以通过非性缘的方式自我发展，获取荣誉和财富。越来越多的女子投身于学习后工作，为了新政权做贡献。
但也有许多农村女子抱怨城市里生产的廉价纺织品太多，让她们没法继续靠出售布匹补贴家用。城镇中则也有一些女子抱怨教会推行了一夫一妻制，导致她们无法嫁入富人家为妾，只能当没有名分的情人。
不过无论如何，在教共政权释放了大量社会资源、发展了新质的生产力后。越来越多的民众摆脱了旧时代愚昧麻木的形象，追求起了物质上更加宽裕、精神上更加丰满的新生活。在这个生活方式变化的过程中，越来越多的人褪去了旧的痕迹，转变为了“新造的人*”。而成为新人的他们，自然也不可能认同旧楚国，为旧楚国权贵和其他不怀好意者的复辟活动做努力了。
作者有话说
第29章 巩固政权
