14、小天堂社会（1） ...
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在教会成立的第五年，信徒们终于有了官方的历法。该历法锚定地球公转，被称之为公历、圣历或太阳历。
公历以教会成立的那年为元年，因此现在就是教会四年，而以前的时代都是公元前。在教士的口中，公元前的一切都是蒙昧的，而教会的出现则是一种断裂，代表着世界步入了新的时代。
为了激励教徒们建设新社会，宁教主胡编乱造出了一套人间天堂理论。她表示造物主赋予了人类巨大的使命，去建设一个人人平等，物资极大丰富的人间小天堂。而小天堂亦有阶段，现在教会所处的阶段还是初级小天堂，阶段性任务是满足人民的基本食物、衣物、住房、教育、安全和卫生需求。
为了起到带头作用，宁肇亲自上工，为南越首都黄茅镇的建设添砖加瓦。她引入来自中原的先进技术，将黏土与石灰、细砂相结合，制成耐水而又结实的三合土，再利用南越人本来就会的版筑夯土式建筑法，建造了南越第一座正式小学。
在教主做了示范后，很快有越来越多的人开始用更加坚固的三合土去替代旧有的黏土建筑，一时间库存的石灰都不够用的，需要紧急加烧更多石灰。
在正式小学建成之后，很快就有了第一批生员，主要是以8-14岁的军政教子弟为主。他们被灌输了纯净的宗教意识形态教育，也灌输了实用主义如拼音和数学的教育。
然而与女主美好想法并不相符合的是，学校的教职人员汇报这些小朋友非常调皮，不仅尝试通过各种方法逃避学习，学生之间也经常产生矛盾，教学工作开展的效率极低。
面对这种情况，她只觉得有些棘手，近现代教育体系的高效很大程度依赖学生家庭和社会的支持，而南越社会才刚摆脱部落制状态。哪怕是受宗教影响最深的军政教官僚，他们的生活也依旧停留在部落时代，私生活较为混乱，对自己的孩子基本持放养态度。
大家都不重视家庭，宁教主也没法让他们改过来，只好下令对学生进行半封闭式的教育。神奇的是家长们不仅没有反对，反而觉得把孩子完全托付给教会是个更省心也更放心的选择。
比起孩童的教育，成人的教育要更加容易一些。培训对象以政府和教会干部为主，这些人本来就较有能力且上进，很快就掌握了拼音语言的规则，并能够读写拼音文字。他们掌握拼音规则之后，又可以将规则传播给更多民众。就是由于口音的问题，写出来的文字存在一定差异，需要后续通过正字法不断约束规范。
为了向老百姓展示识字的重要性，教主命令教会人士在宗教场所的墙上安装木制告示牌，在上面写一些政策、指导和宣传标语。这样不识字的人只能求助别人，会认字的优越就体现出来了。
告示牌中的内容多种多样，其中三个最关键，需要长期告示的都是卫生内容。分别是粪便需要处理、人畜不能共居、尸体交给教会组织安葬，这三项问题说多了都是泪，属于是宣传一万遍都不嫌多的。
其中粪便处理早在教主推行农业政策的时候就推广过一轮，粪便被要求收集起来并制作成肥料。虽然粪便作为一种有价值的商品而得到正式，不会再有人随便拉粪，城中的粪便也在市场的驱动下吸引来了挑粪工处理。但紧随而来的是更加严重的问题——人们开始随意存粪。
新鲜的大粪被自己储存在屋子边和路边，随便挖了一个小坑用于存放，丢在室内的也不是没有。最恐怖的一件事是南越这地方多雨，一旦下雨又会导致泡了粪的水四处扩散，引发生化灾害。
为了城镇化和新农业造成的粪便问题，宁肇又带领教会人士组织民众大修旱厕，把厕所写进教义，还对不修的人采取惩罚，这才勉强赢得了粪便战争的胜利，但少部分后进民众仍然存在不好好处理粪便的恶习。
人畜不能共居则是近期才大力推行的政策。在新农业普及前，部落民的粮食产量较低，养殖的牲畜数量极少，大部分肉类供应通过打猎获得。
在粮食产量有效提高，剩余粮食大量增多后，部落民才开始在教会的建议下养殖牲畜，其中不少牲畜还是从楚国那里偷渡来的。
然后这一养就养出了问题，由于缺乏养殖经验和偷懒心理，农民往往直接将牲畜养殖在房屋中。牲畜的吃喝拉撒不仅产生了大量异味，还导致了更多蚊虫被吸引和人畜共患传染病的传播，对于卫生只能说极度不利。
好在由于宁肇本人经常下基层搞视察和建设，第一时间发现了农民们的恐怖行为，最终通过一系列推广畜栏和养殖经验的方法予以了缓解，但也未能完全根除人畜共居的现象。
最后尸体交给教会安葬这一项，更是从传教开始宣传到了现在，即使仅考虑南越不考虑新征服的土地业未能完全普及。
未能完全普及的原因主要还是土著的死亡习俗多种多样，教会的棺材土葬与简单葬礼比起传统文化而言并没有什么显著优势。论简单比不过直接抛尸河中，反正污染的是下游；论高效利用不如食用亲人尸体；论华丽炫酷不如尸体加工+陪葬品+跳大神，最大的优势就是有个教会招牌了。
好在无论如何，教会的招牌是越来越响的，葬礼更是直接被写入教义，在宗教中具有较高的地位，教会在财政充裕时更是能够免费提供棺材。随着圣教愈发深入人心，宗教葬礼的普及程度也愈来愈高。
