《幽明教主》AleenYao

6、佛教萌芽

　　佛教传入我国的过程是在两种努力下完成的。一种是由西向东不断送经，具体参看《幽明教主》（又名《西游记前传》）；另一种是由东向西继续取经，具体参看《西游记》。在这个过程中，佛教传承的先行者：承天效法厚德光大后土皇地祇，即冥界开创者——后土娘娘（天庭四御）和冥界最高管理者——幽明教主金乔觉（地藏王菩萨）等以六道轮回学说为基础，传播“舍此蕴已复趣他蕴”、“世间众生因造作善不善诸业而有业报”等理论，奠定了佛教的教义理论基础。后又被其他传承者例如中国汉传佛教唯识宗创始人、唐代著名高僧、三藏法师——玄奘翻译、传播。这些传承先行者们促进了“西向东送”和“东向西取”两大文明之间的深度交流，他们为佛教在我国的传播和发展作出了巨大的贡献。

　　那么，佛教具体是如何传入我国，传入后在幽冥地府又是怎么运行的呢？

　　起源于印度的佛教，传到中国变成中国的佛教，这称为“佛教的中国化”。从公元1世纪开始，经过2000多年的历史，佛教从中亚的丝绸之路向中国传播，主要由大乘佛教所代表。汉传佛教经历了翻译、理解、创新、融合等多个阶段，形成了许多具有中国特色的宗派和思想，如天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等。汉传佛教也受到了儒家、道家、民间信仰等的影响，产生了许多新的仪式和习俗，如斋戒、放生、超度、忏悔等。除此之外，汉传佛教还向韩国、日本、越南等国家传播，并与当地的文化相互交流和影响。在这漫长的时间里，佛教在中国的发展经历了初传期、文化适应及交融期、鼎盛期等阶段，并形成了“佛教的中国化”。中国化佛教在中国传统文化中占有举足轻重的地位。

　　佛教在我国传播的具体过程为：

　　一、初传期（公元1世纪～公元3世纪）

　　佛教起源于印度，于西汉末年（公元1世纪左右）传入我国。这个阶段，佛教逐渐在中国传播，但与中国传统文化的交流并不密切。初期佛教主要是小乘佛教，其主张人们通过个人修行，达到涅槃、解脱苦难的目标。这一时期，佛教在中国的传播过程中，面临着语言、文化差异等挑战，需要逐渐适应中国的文化环境。此时的佛教先后依附于流行的道术、玄学。发展缓慢，仅流行于宫廷。中国第一座寺庙白马寺是中国佛教的标志性建筑起源。该寺位于河南省洛阳市，始建于东汉永平十一年。白马寺是佛教传入中国后兴建的第一座寺庙，也是世界著名寺庙，还是中国、越南、朝鲜、日本及欧美国家的佛教释教发源地和祖师之寺庙。

　　二、文化适应及交融期（公元3世纪～公元6世纪）

　　从东晋开始，佛教在中国的传播进入了文化适应及交融期。在这一时期，印度佛教与中国传统文化发生了矛盾与冲突，并在冲突中推动了中国文化的发展。由于东晋以后长期战乱，佛教在中国有了广泛的传播，民间信仰日益广泛和深入。中国原有文化与印度佛教文化发生了矛盾与冲突。佛教某些理论如思辨超过了中国文化。两种文化之间的冲突，以南北朝时为最激烈。具体包括政治、经济利益，哲学和宗教论理方面的问题，甚至出现了北方灭佛事件。一时间门派众多，互相争鸣，推动了中国文化的发展。东晋末年，佛家经典越来越多，讲经论经兴起。这是中国佛教史上的大论战时期。南北朝时期，佛教与中国原有文化的冲突进一步加深，具体表现在各个方面：如政治、经济、哲学和宗教伦理等。然而，随着时间的推移，佛教又逐渐被中国文化所吸收，开始出现了中国化的佛教宗派。

　　三、鼎盛期（公元6世纪～公元9世纪）

　　隋唐时期，佛教在中国的发展达到了鼎盛。盛唐时唐玄奘法师西游取经，从西域带回大量佛门经典并翻译成书。佛教在中国达到了空前的繁荣，并逐渐与中国的国教道家与儒家融会贯通，成为中华民族文化的一分子。这一时期，中国出现了若干极有影响的佛教宗派，如五台、华严和禅宗等。佛教并由中国传播到朝鲜、日本等地，对当地产生了极大影响。在鼎盛期，佛教的世俗化趋势愈发明显：认为人们在日常生活中就可以成佛。因而，原来被佛教排斥的“忠君”、“孝父母”等思想也可以被容纳在佛教之中。这一时期的佛教发展，对后世中国佛教和整个华夏文化产生了深远的影响。佛教在中国经过四、五个世纪的流传，到隋唐后，达到了鼎盛时期。这时南北政治统一，国家经济发达，文化交流融合，佛教也随着异说求同求通的趋势。具体表现为：出现了中国化佛教——天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗等并传播到日本、朝鲜，在那里又产生了新的流派。禅宗六祖慧能提出“顿悟成佛”理论和《六祖坛经》的出现标志着佛教中国化的完成。至此，佛教的中国化宗派系统化完成。

　　四、宋明理学与新儒家学说（公元10世纪～公元16世纪）

　　到了宋朝，佛教融入中国文化的过程更加深入。这一时期，宋明理学，即新儒家学说兴起。理学一方面批评佛教，另一方面又吸收了佛教的思想。程朱理学和陆王心学，吸收了华严宗和禅宗的心性学说，从而使得新儒家学说在理论体系上更加完善。这一发展正是得力于隋唐以来中国化的佛教宗派。

　　五、元朝佛教与政治（公元13世纪～公元14世纪）

　　元朝时期，佛教与朝廷的关系密切。蒙古皇帝们推行佛化政治，以巩固统治。元朝时期，喇嘛教成为国教，萨迦派僧侣世代担任国师。这些事件都对蒙古文化产生了巨大贡献。

　　六、明朝佛教整顿与政策（公元14世纪～公元17世纪）

　　明朝时期，明太祖朱元璋对佛教进行了一系列整顿，力图完善佛教的制度。他颁布了立僧官、定考试、制度牒、刻藏经、整理僧籍等政策。成祖永乐帝亦力护佛教，使得禅宗、净土宗与喇嘛教并行。

　　七、清朝佛教与政治（公元17世纪～公元20世纪初）

　　清朝同元朝一样，皇室崇信喇嘛教。清朝政府通过佛化政策，有效地统治了蒙、藏、汉三个不同的民族。

　　八、现当代佛教在中国的地位（公元20世纪～至今）

　　现当代，佛教仍然是中国的主流宗教之一。自佛教传入中国至今已有2000多年。在漫长的弘传过程中，佛教的核心教义始终未曾改变，佛教自觉觉他的根本精神也未曾丢失。随着中国社会制度的变化，佛教在自身发展中需要不断地改变和调整，以适应时代的要求。这些改变与调整正是佛教中国化的关键所在，也为未来佛教的发展提供了宝贵的经验。

　　纵观佛教在中国的发展史，我们可以看到：佛教在中国的传播经历了初期的传入、魏晋南北朝时期的文化冲突与融合、隋唐时期的鼎盛与中国化、宋明理学与新儒家学说的发展、元明清时期的政治关系以及现当代的地位调整等阶段。在这个过程中，佛教与中国传统文化相互影响，共同发展，形成了独特的中国佛教文化。

　　在未来，佛教将继续在中国传播，为人类的精神成长与文明进步作出积极的贡献。佛教将秉持“自觉觉他，觉行圆满”的宗旨，教育、引导和推动人类社会的和谐与进步。

　　幽冥地府在创立之初是以佛教中的“六道轮回”理论为基础。后随着地府的不断发展壮大，幽明教主又吸收了印度佛教中的“因果学说”。幽明教主定期在地府官员中布道讲经。她重在传播教化众生的“感化之道”，而非十八层地狱的“惩罚之道”。当初上任冥界最高管理者时，她就给自己立下了职誓：必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。幽明教主因立下度尽六道中生死流转众生的大愿，故常现身于天神、人、地狱等六道之中。因而，有“六地藏”之称。其名号与形象具体如下：

　　一、日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰而除其苦恼。专门济度天神道。

　　二、除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障。专门济度人道。

　　三、持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印。专门济度阿修罗道。

　　四、檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印。专门济度地狱道。

　　五、宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印。专门济度饿鬼道。

　　六、宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印。专门济度畜生道。

　　统领地府三千年来，幽明教主也一直在积极践行自己的承诺。她对每一位来到地府报道的亡魂，都是以教育和度化为主。对于正在十八层地狱受苦的罪灵，也是一视同仁地给他们诵经超度。为了让众生能深信因果，她平日以女僧人的形象出现在大众视野中：头戴毗卢冠，身披天衣，着璎珞装饰，一手持锡杖，一手持宝珠，端坐于莲花台上。