《批评史》荼尛尛

5、魏晋南北朝文论

　　概况：蓬勃发展
　　蓬勃发展的趋势，多元化的创作现象，前所未有的繁荣，论文专著屡见不鲜。
　　成果：曹丕《典论论文》、陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》
　　名家评述
　　“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”
　　“魏晋六朝是一个转变的关键，划分了两个阶段。从这个时候起，中国人的美感走到了一个新的方向，表现出一种新的美的理想。那就是认为“初发芙蓉”比之于“错彩镂金”是一种更高的美的境界。”
　　——宗白华《论<世说新语>和晋人的美》
　　文学思想大背景：
　　1、分裂与动荡——大一统政局崩溃——儒学衰微；
　　2、老庄思想+佛教中国化——玄学兴起
　　第二，对文学的体裁有了比较细致的区分，且对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。
　　1、明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论?论文》。将文体分为四科，并指出各自特点：“奏议宜雅”“书论宜理”“铭谏尚实” “诗赋欲丽”。
　　2、《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。尤其是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。
　　3、(西晋)挚虞的《文章流别论》，就现存佚文看来。论及12种文体，对各种文体溯其起源，考察演变，列举作品讨论，比曹丕和陆机又进了一步。
　　4、南朝（梁）任昉（音访）的《文章缘起》文体辨析更加深入系统，分为84题，虽琐碎，但可见文体辨析细致程度。
　　5、《文心雕龙》上篇主要篇幅就是讨论文体，共分33大类。
　　第三、对文学的审美特性有了自觉的追求
　　——“文学的自觉”最重要的或者说最终表现
　　如“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，已经是审美追求。
　　到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事的对偶的讲究，证明对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。
　　而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。
　　魏晋玄学
　　魏晋玄学，是魏晋之际盛行的一种新的哲学形态与社会思潮。作为一种新的哲学形态，它以《庄子》、《周易》三部玄学经典称之为“三玄”而得名。据《颜氏家训·勉学》云：“《庄》、《老》、《周易》 总谓三玄。”
　　作为一种新的社会思潮，它发言玄远，崇尚清谈，以虚无为特征，具有很强的理性思辨，故或称为“清谈之学”，或谓之“思辨之学” ，本世纪三十年代以后，多以“魏晋玄学”之名出之。
　　魏晋玄学是汉魏时期中国学术思想变化的产物。直接催化剂是曹魏集团与司马氏政权对当时社会名士实行压抑迫害政策所造成的结果。
　　在门阀制度之下，魏晋名士以出身门第、容貌仪止、虚无玄远的“清谈”相标榜，形成一种时代风尚。
　　清议的内容：
　　德行政治才华——名实问题——玄学问题（有无、一多、才性）——品藻人物(风姿、神情、才藻)
　　汤用彤说：“中华方术与玄学既俱本乎道家自然之说。汉魏之际，清谈之风大盛，佛经之译出较多，于是佛教乃脱离方术而独立，进而高谈清净无为之玄致。其中演变之关键有二要义，一日佛，一目道。由此二义，变迁附益，至魏晋之世遂进为玄理之大宗也。”
　　魏晋玄学的发展演变过程，大凡经历了四个主要阶段：
　　一、“正始玄风”
　　正始时期，何晏、王弼为代表，上承东汉清议之风，以综核名实为归，阐发老、庄、易。
　　二、“竹林玄学”
　　魏晋易代之际，嵇康、阮籍为代表，承王充元气说，主张“越名教而任自然”，轻名教而重自然，认为“自然”高于“名教”（秩序）。
　　代表作：《言不尽意论》《声无哀乐论》《通易论》《达庄论》《乐论》
　　三、“永嘉玄风”
　　西晋时期，“竹林七贤”的向秀与西晋郭象，先后作《庄子注》，继承发展了王弼的玄学本体论，融儒道二家，主张名教与自然合一，建立以“独化于玄冥之境”为特色的“新庄学”，把魏晋玄学“以无为本”的本体论推向极端。
　　稽康、阮籍重自然而轻名教，目的在于以“自然”讽刺司马氏统治集团制造的虚伪的“名教”；
　　郭象等重名教而轻自然，是因为他认为“名教”即“自然”，人只有按照名教的原则去生活，才最合乎自然之道；
　　王弼认为名教出于自然，是因为名教是本体的产物，是合乎“道”的。
　　四、玄佛融合
　　东晋时期，佛学渐盛，裴頠、欧阳建等为代表，反对王弼“贵无说”的理论体系，与玄学相对立
　　玄学与佛学趋于合流，般若学兴起，以玄学语言解说佛经。
　　玄学的发展体现出儒道佛的融合
　　魏晋玄学对文论的影响
　　第一、言——意——象关系
　　王弼的言意象之辨：“得意忘象”、“得象忘言”
　　1、属于思想层面的“意”，虽然抽象深微，不能直接用属语言层面的“言”表达，但“言”可表达“象”，“意”则可以通过“象”而显示——即可以用“言”和“象”来尽“意”。
　　2、言和象都是有限、有形的，意是无限、无形的，言和象都是得“意”的工具，没有这种工具，又无以得“意”。
　　3、以此来说明达到至玄至妙境界与理想的方法——借助现实的自然与社会来实现，而无须从虚无缥缈中去寻找。
　　魏晋玄学围绕着言意之辨与名教自然合一之说而展开的论争，启迪了魏晋人的理性思考，提高了人们的思辨能力开拓了人的思维空间。
　　《典论·论文》
　　1、作家作品：
　　曹不(187—226)字子柜，曹操次子，沛国庶(今安徽毫县)人。三国时创立魏国，史称魏文帝。有《魏文帝集》。文学理论文章主要有《典论·论文》、《与吴质书》等。
　　“典者，常也，法也”。《典论》，按作者原意即是讨论各种文体的法则。《论文》是其中的一篇。
　　在曹以前，虽有专篇的文学论文：如《诗大序》、班固《离骚序》、《两都赋序》、王逸《楚辞章句序》等，但大都只是就一部书、一篇文章、或就一种文体立论的；而《典论·论文》则是讨论多种文体和评论多位作家，并且论述了作家与作品的关系以及文章的地位和作用问题。因此，被称为是中国文学批评史上最早的专篇论文。
　　2、《典论·论文》中的文学理论
　　(1)批评说
　　把品人与评文结合起来，从“文人相轻”立论，指出文坛上存在的陋习进行批评；以建安七子为例兼及评价七子创作特点。
　　A.“贵远贱近，向声背实”
　　“贵远”者认为古比今好，是复古、守旧思想的反映。“贱近”者的实质是“文人相轻”的具体表现，也是“崇己”、 “抑人”的表现。
　　后来葛洪发扬曹丕之论，在《抱朴子》的《钧世》与《尚博》等篇中对“贵远”而“贱今”的观点进行了尖锐的批评。
　　B.“闇于自见，谓己为贤”，其表现为“以已之长，相轻所短”
　　A、B并非曹首创，桓谭、王充以及涉及。
　　C.“文人相轻，自古而然”，是曹丕的新论。
　　(2)文气说
　　论作家气质、个性与文体风格的关系
　　作家的气质个性、形成各自的独特风格，因此各有所长，难可兼善。
　　曹丕以气品评作家及其作品的风格特点，这在文学风格理论上，是一大创举。
　　“清浊有体”即是论文学作品中阳刚之美与阴柔之美的风格特点。
　　曹丕论风格时强调作家的先天禀赋，忽视了社会习染对作家风格形成的作用，有一定的片面性。
　　(3)文体论
　　A.“夫文本同而末异”
　　“本同”基本的规则是一切文章共同的；“末异”指不同文体的体式、风格特点不同。
　　曹丕之前，对于文章的认识，限于本而不及末（儒家以德为本）本末结合起来的看法，在文学批评史上，是曹丕首先提出来的，推进了后面的文体研究。
　　B.“盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”
　　把文体分为四科八体。
　　晋以后称为：有韵之文：铭、诔、诗、赋
　　无韵之笔：奏、议、书、论
　　(4)不朽说（价值说）
　　“文章” ：一是指诗、赋、散文，二是指理论著作
　　(1)文章是“经国之大业”
　　(2)文章是“不朽之盛事”
　　(3)同人之生死、荣乐比较
　　客观上继承和发展了儒学关于文章的价值和作用的理论。把文学从经学附庸中解放出来，文学地位和作用空前提高。