《慕慕的阅读笔记》慕明烨

65、《西方哲学史》（十） 康德（三）

　　前言
　　1.人类知识有两个来源：感性和知性。通过前者，对象被给予我们；通过后者，它们被思想。

　　2.知识就是认知者和认知对象共同作用的事情。但是，我们永远不能知道事物自身是怎样的，因为当我认知到它的时候，我仅仅是按照我有着特定结构的心灵允许的那样认知它——这引出了“物自体”与统一的概念。

　　一、思想范畴和直观形式
　　1.直观形式：时间和空间
　　空间和时间是先天的，是在直观中直接遭遇到的，而不是我们推导出来的观念或者概念。

　　2.思想范畴：更加专门地帮助我们做判断
　　如“量”“质”“关系”“模态”等固定概念形式对“经验杂多”做出判断。
　　“量”的判断是一或多的判断；“质”的判断是要么肯定要么否定的陈述；关系判断是原因与结果、主词和谓词的关系；模态判断是某一事物可能或不可能。

　　二、自我和经验的统一
　　1.经验的统一必定暗示了自我的统一，因为除非在心灵的诸活动之间存在着一个统一，否则不可能有经验知识。
　　如果一个主体只拥有感性，另外一个只拥有记忆，感性杂多就不可能被统一。

　　2.完成这个统一活动的主体，康德称之为“统觉的先验统一”——我们称之为“自我”。
　　自我的观念是我们拥有的关于统一的自然界的知识的一个先天的必要条件。
　　任何经验知识都暗示着一个统一的自我。

　　三、现象实在和本体实在
　　1.康德坚持认为人类知识永远被限制在自己的范围内，这种限制有两个形式，首先，知识被限制于经验世界；其次，知识被自己的知觉能力和组织经验原材料的思想方式所限制。

　　2.康德认为向我们呈现的世界并不是最终的实在。他在现象实在和本体实在之间做出了区分。
　　在我们经验到一个东西的时候，我们不可避免通过思想的先天范畴知觉到它。
　　但是当一个东西未被知觉时，它是什么样子？物自体是什么？显然，我们永远也不能拥有一个非感性的知觉经验。
　　所以，存在着一个外在于我们且不依赖于我们的实在，而我们只知道它向我们所呈现的，以及被我们整理之后的样子。
　　一个物自体的概念并没有增加我们的知识，只是提醒我们知识的界限。

　　四、作为调节性理念的纯粹理性的先验理念

　　1.除了本体领域这一一般概念之外，还有三个调节性理念是我们倾向于加以思考的，即自我、宇宙和上帝的理念。

　　2.它们是先验的，因为在经验中没有相应的对象。它们不是由直观，而是由纯粹理性单独产生的。但是，当我们对我们的经验完成一个综合的尝试中，可以思考到这些理念。

　　3.我们不能拥有关于超越经验实在的知识。自我、宇宙和上帝的概念不能够给予我们任何关于相应于这些理念的实在的理论知识。这些理念的功能能仅仅是调节性的。以前理性主义者的错误在于，将先验理念当做有关现实存在的观念进行处理。

　　五、二律背反和理性的限度

　　1.调节性的理念没有指向任何我们能对之拥有知识的客观实在，所以必须看做纯粹理性的产物，不能将时间、空间或因果范畴这些先天形式运用于它们上，它们只能被运用于感性经验的杂多。

　　2.不存在形而上学的科学，因为当我们考虑自我、宇宙和上帝理念时，并没有当我们考虑“两点之间嘴遁距离”那样的被给予之物。

　　3.先天的或理论的科学知识与思辨的形而上学之间存在着一个区别，这就是我们能够拥有关于现象的科学知识，但是不能够拥有关于本体领域的科学知识，或者说关于超验的科学知识。
　　我们试图讨论自我、宇宙或者上帝，仿佛它们是经验对象一样，但是这会陷入“二律背反”。“二律背反”向我们表明，当我们超越了经验探讨世界的本质时，我们可以用同等有力的论证来证明不同命题的两个相反方面。

　　4.二律背反具体包括：
　　世界在时间和空间上是有限的，或者它是无限的；
　　每一个复合的实体都是由单纯的部分构成的，或者世界上没有什么复合的东西是由单纯的东西构成的；
　　除了根据自然律的因果之外，还存在着另一种因果性即自由，或者不存在自由，因为世界中每一个事物都是根据自然规律发生的；
　　存在着一个绝对必然的存在者，作为世界之部分或作为它的原因，或者一个绝对必然的存在者在任何地方都是不存在的。

　　5.二律背反反映了由独断论的形而上学产生的不一致，因为它们基于“无意义”的东西，想要对一个我们没有而且不可能拥有感性经验的实在进行描述。

　　6.但是二律背反也有积极价值。它证明了时空世界只是现象世界，在这个世界里，自由是一个无矛盾的一贯的理念。因为世界仅仅是现象的，我们就有理由对道德自由和人类责任加以肯定。