《金刚经注解敬守版》敬守

2、金刚经注解敬守版下部

　　无为福胜分第十一
　　须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施，得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
　　文意解：须菩提，有恒河沙那么的恒河，这么多河里面的沙，多不多，须菩提说，多，佛祖说，我今天实言相告，若是有善男女，以上面说的那么多恒河沙那么的世界的七宝布施，得到福德多不多呢。须菩提说，很多啊。佛就说，在这部经典里面，找几句真正做到，或讲解给别人听，那福德比上面说的七宝布施的人还要好。
　　原理解：这部经讲如何得到无上正知正见的，事情看明白了，什么福得不到呢！仅布施去种福德得到的是有限的。当你开悟了，那财富是无穷尽的。通俗是说法，就是能力最重要。本性的改变最重要。比如说，一个人家说家里很多鱼，确实很多。但是，佛不这样看多，会想这个转眼就吃没了，怎么算多呢！如果见到这个人家有很多捕鱼的工具，那会说这个人家鱼真的多。用福德打比方，就是，如果说家里财宝无限多，佛都不说多。那个总会消耗掉的。那要做到究竟的多，源源不断的永远的多，多的好，多的妙。那要怎么样才可以呢！就是要做到不着相、不住法、无念，这样去保持有颗清净心。这样做是获得智慧佛法的根本方法。使用福德与获得福德的方式方法都对了。那才是合适的，才称得上福德多。否则，怎么做都是错误。
　　尊重正教分第十二
　　复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。
　　文意解：再就是，须菩提，随机说经，哪怕是四句偈，应该知道此处一切的世间天人阿修罗，都应该供养。就像佛的塔庙。何况有人身体力行并诵读呢。那么这个人就成就了最上等第一稀有的经典。经典所在，即为有佛。要象恭敬师傅的弟子一样恭敬经典。
　　原理解：这是讲，把上面说到的无住、无相，无念。等等做到，本身就是佛，佛就是这么做的。说得好，就能让世间天人阿修罗来供养你。把佛法演习成功了，就成佛了。这段经文意思还是现实一点理解好，不要理解成一念这部经，就有人在你身边供养你了。
　　如法受持分第十三
　　尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
　　文意解：这个时候，须菩提对佛祖说，世尊，这部经典怎么叫个名字合适，我们怎么来修持呢！佛说，就叫《金刚般若波罗蜜》，就用这个名字，你们要好好遵守去做。须菩提，佛说的般若波罗蜜，即不是般若波罗蜜。是般若波罗蜜而非般若波罗蜜的般若波罗蜜，才是真的般若波罗蜜。须菩提，如来有所说的佛法吗！须菩提说，如来没有所说的。佛说，怎么样，三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提说。很多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。怎么样呢！须菩提，可以用三十二相中的一种见到如来吗。不能，须菩提说。为什么说不可以用三十二相中的一种见到如来呢！如来的说的三十二相，也就是非相的意思，须菩提，如有善男女，用恒河沙那么多的身命布施，还不如读诵奉持这部经有用呢！
　　原理解：这部经佛叫他《金刚般若波罗蜜》，般若波罗蜜，意思是用智慧到彼岸，意思是用具有金刚一样强大的智慧来解决一切难题。那佛祖凭什么说，这部经典具有金刚一样强大的智慧呢！就是因为不着相，不着相，心里就清净，就能看清楚一切事物；但是，不要有这部经典了，就以为真的什么都解决了。所谓智慧的彼岸，也不一定就是彼岸，就像红军四渡赤水，这个过程中，彼岸就是此岸，此岸也是彼岸。或者说彼岸对某些人说是此岸，此岸对某些人来说也就是彼岸。佛说的是到达智慧的彼岸，而不是说问题解决后，就万事大吉了，还有很多新的问题要自己去面对。所以‘佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。’所以这个菠萝蜜就是彼岸的意思，用的多恰当。佛的智慧真是不可思议，让人赞叹！当然了，当达到究竟圆满的时候，也就没有什么此岸彼岸的区别了。
　　我们上面分析过，相非相，法非法，意思是一样的。
　　我们讲过，按照我们传统文化分析，人是由精和形两个部分组成的，相当于佛说的相和法，既然说相非相，法非法，就是讲相是变化的，法也是在变化的，那由精和形组成的万物都是变化的。那么就可以说，我非我，人非人，你非你，他（她）非他（她），沙非沙，水非水，山非山，微尘也非微尘……。如是乎，如是乎。世界也非世界了。
　　那这段意思是说，问题的彼岸，并不是就彻底的胜利了。还有很多的新的事情要做，事物是变化的。就是得到胜利了，转眼间境界变了，新的问题就出现。就像如来说法，哪有定法可说的，如来说的三千大千世界的微尘，微尘也是变化的，一下也可能就不是微尘。微尘都在变化，那世界也非世界了。同样，如来的三十二相，也是在不同环境下的展现，怎么就说三十二相就是如来呢！所以要做到诸尘非尘，才是见到尘的本来面目，做到诸世界非世界，才是见到世界的本来面目，做到诸相非相，才算是见到真如来。意思的说，金刚经可以帮助自己解决问题，解决后，不要以为就没事情可以做了，就万事大吉了，就彻底的胜利了，还要做比较鉴别。
　　运用解：这几段都在劝导人去按照意思去实际执行。。那我们就来实际中分析一下怎么做吧：。就说说“我非我，人非人，你非你，他（她）非他（她），沙非沙，水非水，山非山，微尘也非微尘……。如是乎，如是乎。世界也非世界了。”这一句。我们现实中都有一个“寿者相”，怎么讲呢！就是看到什么就一下子接受，按照自己的一点经历，以为没有问题的存在，很少在是是非非之间循环选择的。比如很渴的时候，见到家里杯子里面的水，一下子就喝下去。很少想到这水会咋样咋样的，很多人都有被烫到嘴巴的经历吧。现实中的人老练，就是看到的是非多，把是非摆端正了。处理事情就得当了。有个“法相”，也很麻烦，法相就是自己长久以来所积累到的一点经验，自己坚持而且非常适用。有了这个法相之后，就会难以接受其他的方法。不接受“法”也是变化的。说起来容易，道理容易接受，做起来很难的，比如，谈到吃，一些人爱吃豆腐，（各人把豆腐改成自己喜好的食物，我这里是拿豆腐做比方）。怎么吃？马上就是豆腐。这个想法能一下改掉吗。很难！
　　讲着相，一个通俗的说法就是不加思考的往心里去。我们一定要毫不动摇的坚持一点，心里什么都不能粘，本性光明透彻。而且有驾驭万物的能力，不能被万物所驾驭。但是法非法阿，当问题想不清楚的时候，就往内存心里去思考。我们讲过心是一层层的。一般要坚持做到，哪里起哪里落。就是哪个层次感到的就在那个层次解决。怎么解决呢！在要思考问题之前，就是要往心里面去思考之前，要做到从色香味触法几个方面把问题看明白，要左看右看，上看下看，前看后看。从我的角度看，从人的角度看，从众生的角度看，从过去、现在、未来的角度看，还要从不同的境界看。看清楚，看明白。然后再去判断。讲这么多，其实和《道德经》第一节讲到的“观”是一个意思。
　　换个说法，就是感知到任何问题，都在是非之间有个选择，在做与不做之间，吃与不吃之间，来与不来之间，那人和非那人之间，那事物非那事物之间，亲与非亲之间，朋与非朋之间，以及丝毫的一念与非一念之间，都有个是非选择。那个人的生活质量大为改观。改成什么样子的呢！以前都是直接往心里去的，心里有个东西，他会聚居自己的神气，本有的心里就缺失神气。现在都能合理的打发掉，心里有这个对待事物的能力了。心里的神气得到补充，想想就知道什么感觉。有兴趣可以自己试试。这段讲的这么多，和中庸的一个思想是差不多的，就是“含而不发之为道”。
　　14。离相寂灭分第十四
　　尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
　　何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说。菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
　　文意解：这个时候须菩提，由于深解义趣而涕泪悲泣，对佛说，稀有的世尊啊，我从往昔修行以来得到的慧眼，都从未听见这样的经典啊。世尊，假如有人从此经典中获得清净的信心，那么就有佛的实相，当知道这个人成就第一稀有的功德。世尊，当然实相也是非相，是故如来说是实相。世尊，我现在听到这部经典，理解受持不足为难，若以后五百年，众生中有听到这部经典能够信奉受持，这个人就是第一稀有。为什么呢！这个人就做到了无我相。无人相。无众生相。无寿者相。怎么这么说的呢。相即非相。离开一切相不粘，就是佛。佛告知须菩提，是这样是这样的阿。若是听到这部经典，不惊不怖不畏。当知是人。非常希有。怎么说呢，须菩提，如来说的第一第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。既是忍辱波罗蜜。怎么回事呢，。就像我往昔被歌利王割截身体。在那时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
　　我在节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。五百世。作忍辱仙人。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说。菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生的缘故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。这个法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗室。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有了眼睛。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
　　原理解：“信心清净。则生实相。”怎么样是信心清净呢！
　　讲到这里，都知道无相的道理，做到无相，是因为心里无所染，有所感的事情都能很好的处理。这样就清净。这种清净是能恰到好处的处理事情而又不被所染。这样就有佛的实相。迷了就是凡夫，悟了就是佛。
　　“是实相者。即是非相。是故如来说名实相”，一念清净就是一念的佛，念念清净要个过程，所以讲这个实相也是变动的。所以讲实相也非实相。
　　“离一切诸相。则名诸佛。”什么相都没有粘，要做到不粘，就是要什么事情都很好的对待处理，就是彻底的悟明白。就是最高的智慧，就是佛。佛的意思中文就是智慧。
　　‘若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。’怎么会惊怖呢。比如敬守说，你那个钱在身上要吸走你的神气的，最终要你的命的。你惊怖不！其实就是粘了钱相。神气都在钱上面动，心气就耗失，所以讲不好，只要做到钱是钱，你是你，把钱用在合适的地方，不被物质左右自己的心神就好了。所以不要惊慌，不要惊慌！我也就是这么说说。
　　“若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨”为什么无相就不发嗔恨呢。佛一心都在忍上。其他什么也没有。忍辱的彼岸也不确定的。所以佛在被割截身体的时候都一直在追求无上的菠萝蜜，歌利王成就了佛的忍辱修行，所以佛祖在成佛后第一个度歌利王。
　　“若心有住。则为非住”所住非住。上面有解释。就是说看大象的那段。
　　“菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。”菩萨的第一念既是众生。做什么都是看是否利益众生的。然后这么做起来。但是做着做着，又不自觉的着相了。比如有的人一心为家里人好去挣钱，挣钱阻力大，往往一心都在钱上了，家里人往往放在次要的位置上了。就是着钱相了。站在家里人的角度去挣钱，和站在挣钱角度才去为了家里人，这两个心态相差很多的。大的方面也一样，为了人民去发展经济，和站在经济的角度去利民，这两个意识形态相差也很多很大的。做什么都要围绕人转。其实人就是心，心就是人。绕来绕去要回到人身上。人的神气动了，最终要回到人身上来，否则神气不就耗散了吗。当止则止，当返一定要返，这也是《内业》上说的“止”“反”的意思。这样才是合适的。“利益一切众生故”是成就佛的根本。
　　“又说一切众生。即非众生”一件事情的好坏并不是绝对，对有的人合适，有的人不合适。有的人还要来干扰。所谓的一切众生，实际上或许是部分。
　　“如来所得法。此法无实无虚。”无实是虚，无虚是实。就像上面说的法尚应舍而况非法。法是多样的。变化的，要合理运用，没有一个法可以横行一辈子。虚的可能一会就实。实的也可以一会就变虚。
　　“若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。”怎么“住法生心”就如入暗室呢。举例子说明：丘陵的平原没有山，清明前后，很多人做清明，到山上玩的很开心。这个时候，很少不掐几把映山红的。回来没有映山红就象少了什么。就这一念上来说，好像春天就是映山红了。这是住色布施。当你心不仅仅放在映山红上的时候，再看看其他的春天的景色，会发现美好的东西何其多哉！这个时候真会觉得日光明照。见种种色。
　　运用解：
　　这里讲的还是心不要着相，不住于法。为了检测自己的沾染程度，还是把须菩提长老的两个问题多问问自己，
　　云何住，云何降伏自心。就是自己用什么角度看问题的，又是怎么做的，是不是“利益一切众生故”的。多问问自己。这样也是避免着相的一个方法。
　　15。持经功德分第十五
　　须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
　　文意解：须菩提，假若有人在早中晚都用恒河沙那么多的身命布施，还不如，做到听听这部经典，做到信心不变。何况书写受持诵读为人解说呢！须菩提，简要说，这部经典有无量无边的功德。如来为发大心的人说的。为最上乘人说的。若有人能受持读诵。广为人说。如来都会知见。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提的重任。为什么呢！喜欢小法的人，就有我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提，只要有此经典在处，一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以各类华香而散其处。
　　原理解：
　　如来为发大乘者说。为发最上乘者说。大乘和最上乘就是普度众生的人。普度众生要有方法，不然要么度不了众生，要么把自己给度没了。即自度又度他才是上乘。要度自己和他人，就要明了事理。要明了事理就要不被干扰，看清事情的本有面貌。要看清事物真相，就是做到无相，无住，无念。知道相非相，法非法以及世界非世界的道理，从而到达心里平静的效果，再朝着无余涅盘方向走下去。乐小乘的人，就是有点小酒喝喝就不知所以了，只见到那点酒就好了，恐怕自己都看不明白，别说看众生了。
　　这段意思还是强调要实际去执行，老是求别人不是最好的办法。
　　16。能净业障分第十六
　　复次。须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
　　文意解：须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。由于今世人轻贱自己的缘故。先世罪业。则为消灭。当得无上正知正见。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得遇八百四千万亿那由他诸佛。都供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。我若都说出来。或有人听到。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
　　其实，佛还是强调要亲身去执行。
　　17。究竟无我分第十七
　　尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。
　　何以故。如来者。即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
　　文意解：即时，须菩提对佛说。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。心云何应住。云何降伏其心。佛告诉须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生之后。而无有一个众生实际上被灭度。怎么说呢。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则不是菩萨。为什么这样！须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。怎么样呢。如来于然灯佛处。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不。世尊。如我解佛所说意义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛说。是这样是这样。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。你于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。所以燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。什么缘故呢。如来。即诸法如义。若有人说如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是法中无实无虚。所以如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。所以叫一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提说。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨也一样。若说。我当灭度无量众生。则不叫菩萨。为什么这么说。须菩提。实无有法。名字叫菩萨。所以佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨若是说。我当庄严佛土。就不叫菩萨。为什么呢。如来说庄严佛土。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法的。如来说名真是菩萨。
　　原理解：
　　还是那句话，讲佛论道，都是心里的活动。要从心里的境界去理解。不然说着相住法。不好解释。法上怎么可以住人？这是讲心里被法支配了。要是发求无上正知正见的心，那从哪下手呢，心也定不下来啊！那就灭度众生吧，众生都度干净了，把天下大小事情都处理好了。心理就什么都明白了。就可以得到无上正知正见了。心里的作用是感应，是意念的活动，他不能用力拉扯执拽的。度好一个众生，不要以为这是自己灭度的，有个被灭度的人在心里。那样心里不就有个东西在起作用吗，心里要记住什么都没有，有了就坏事。有就是着相。有个相在心里，他随着自己的意念活动的话，会耗散自己的神气的。所以心里人我众生都不能有。有了自己就是人我众生了，就不是菩萨了。灭度众生的方法也不一定，所以，得到无上正知正见的方法也不确定。那么如来在燃灯佛那有得到什么法没有，实际也没有，若有法可得，那也是无虚无实的。如来，意思就是诸法如义，如什么意义呢，就是如“度众生”之义。度众生的方法哪能一个调调呢，所以，无实无虚。所以讲一切度众生之法都是佛法。众生也是多样的，那法也有差别，所以讲一切法，也不一定就是一切法。或许有的法不利于众生，但是要自己运用好了，也可以度众生。比如佛说某人身体长大。那也是相对而言，或许在另一个环境是小的。只是暂时觉得很长大而已。如果菩萨说“我当灭度无量众生”，有个意念在心里也不对，什么在心里都不对，实际上菩萨也是一个称号，也没有一定形象的。那怎么有个“我”度众生呢。如果非要度，那也是无所度，只是做到诸法如义而已。一切的法都没有人我众生，有的话，就是着相，着相了就是我法人法众生法，就不是究竟圆满的法了。如果菩萨自己说要庄严佛土，那就不具备菩萨的本性了。比如说一个菩萨庄严佛土敬献鱼，一个菩萨菩萨庄严佛土敬献猫。猫要吃鱼，那矛盾不就大了吗。那佛土还叫佛土吗。所以讲庄严的佛土，庄严的其实是自己的心。心不同，庄严也是随机随时的，就是庄严的境界也差异很大很多很广，所以讲，一个菩萨的庄严，换个境界也不一定就是庄严。所以，佛讲庄严佛土即非庄严，知道非与是的关系，就能很好的进步。所以，不仅要知道无我，还要知道有他。只有我而无人，怎么做菩萨，所以讲，菩萨要通达无我法。
　　18一体同观第十八
　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
　　文意解：须菩提。怎么样。如来有肉眼吗。是。世尊。如来有肉眼。须菩提。怎么样。如来有天眼不。是。世尊。如来有天眼。须菩提。怎么样。如来有慧眼不。是。世尊。如来有慧眼。须菩提。怎么样。如来有法眼不。是。世尊。如来有法眼。须菩提。怎么样。如来有佛眼不。是。世尊。如来有佛眼。须菩提。怎么样。如恒河中的所有沙。佛说是沙么。是。世尊。如来说是沙。须菩提。怎么样。如一恒河中的所有沙数。有如是沙数量的那么多的恒河。具有如是这么多的恒河所有沙数佛世界。如是。多不。很多。世尊。佛告须菩提。那么多的国土中。所有众生若干种心。如来都知道。为什么呢，如来说诸心皆为非心。是名为心。怎么这么说呢。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
　　原理解：说佛法，也可以说是在庄严佛土！对佛智慧的肯定与赞叹就是庄严。上面说庄严佛土即非庄严，就是说庄严的方式也不一样。现在这里解释这个五眼。佛门中解释方式就不一样。也是随机随性去取舍吧。我们中国的传统观点都很现实，没有讲到神鬼的。《内业》上讲，做到精气之极，就能看清事物。这里选取六祖慧能大师的一种说法：见色身中有法身。名為天眼。（就是自身中就有法）见一切众生各具般若性（就是众生本身就具备圆满智慧）。名為慧眼。见性明徹。能所永除（就是本性清净，不着相，不住法）。一切佛法本来自備（清净的法身就具备佛法）。名為法眼。见般若波罗蜜能生三世一切法（达到圆满的智慧之后能见到并且运用一切法度人）。名為佛眼。这么来看五眼，其实还是认识能力的提高的过程的。就是具备什么样的能力，就能见到什么。
　　佛祖说，这么些无数个，数也数不清的，也看不到边的世界里面的众生，众生心都不同，但是如来都知道，怎么回事呢！因为众生的那些心，都是在相上，要么着于相，要么住与法。都被自己的那个意念所迷惑。没有到究竟圆满的如来境界。所以是不可得的，就是假的的了。就是井底之蛙执着那一片天空，它也自得其乐。见过大千世界的人，青蛙的那点小心事那还揣摩不透吗。所以说如来对众生的心都熟知。
　　再换个比方，有句话说，“条条大路通北京”，如果没有去个北京，就要找找看怎么走。自己要挑选，就相当于求佛法的过程。如果你已经熟悉北京了，就相当于达到无余涅盘的如来境界了。那哪条道该怎么走你知道的很清楚。只要一个人坚定了要到北京来，他上路了，你就不能说他走错了，或是走对了。稍微一偏差就是错，错了稍一改方向也就走对了。所以讲诸心皆是非心。心不可得。
　　法界通化分第十九
　　须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福德甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
　　文意解：须菩提。怎么样。若有人以满三千大千世界七宝。用来布施。是人以这个因缘。得福多不多。是。世尊。此人以是因缘。得福德很多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无的缘故。如来说得福德多。
　　原理解：一个人能用三千大千世界的宝贝布施，得到的福德肯定多啊。但是如来讲的多福，不是财宝上的福德，而是，本性上的福德，说的俗气一点，就是能力上大小，是佛注重的。那福德是能力的附属品。真的有佛的智慧，那实有的财宝会更多。换句话说，有几个钱不算什么，最重要的是具备挣钱的智慧。
　　那佛的意思呢，看到人布施这么多，就想，你有没有离相哦，你要是站在钱上赚钱，着了钱相了，那是在拼老命啊。那求的福德又有什么用啊。布施就是要求一个涅盘的心。自己要涅盘也要带动其他人涅盘。那你的福德会更多起来。
　　20。离色离相分第二十
　　须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
　　文意解：须菩提。怎么样。佛可以具足色身见不。不。世尊。如来不应以具足色身见到。为什么呢。如来说具足色身。即非具足色身。就是具足色身。须菩提。怎么样。如来可以具足诸相见不。不。世尊。如来不应以具足诸相见到。为什么。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
　　原理解：假如真的见到如来的色身了，就是现实中看到如来了，那也不能说是真的如来本性。也不过是个形象。如来度人是随缘而应，俗气的说就是见什么人说什么话。不要听到人家怎么说就以为他就是那么个人。那具足的色身，也是随缘而变化，就是讲不同人见到的具足色身如来也可能不一样。所以说，非具足色身。是名具足色身。同理如来说诸相具足。即非具足。
　　21。非说所说分第二十一
　　须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
　　文意解：须菩提。你不要以为如来有个念头。“我当有所说法”。不要做这个念头。为什么呢。若人说。如来有所说法。即为谤佛。不能理解我所说的。须菩提。说法者。无法可说。就是说法。这个时候慧命须菩提对佛说。世尊。众多的众生。于未来世闻说这个法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。为什么。须菩提。众生众生者。如来说非众生。就是众生。
　　原理解：不要以为如来教导众生，如来心里也想着怎么教导众生。因为上面说了心里不能要有念头，有个念头，人的神气也跟着念头跑了，心就不是自己的的本心在运作。如来自己也要做到这一点。就是通常讲的“无念”。那说，如来说出什么法了。这样好不好，也不好，有个法在心里，那就心住与法了，就是着法相，所以就不好。如来说，哪个说如来有法可说，就是“谤佛”。这个话说的多么坚决果断。因为上面说那么多，我们听了那么多，都是佛在说。说的就是无住无相无念。到现在，佛就要大家把如来也断开，不要着如来的相，也不要住如来的法，也不要有如来说法的念头。多么高明的师傅啊！
　　通常的，当对人有所利益，总想该记住我什么什么，想着我做过利益与人的事情心里很舒适，觉得自己是个好人。可是佛对人，只有利益与人的念头，只要众生好就是好的。因为有相有法有念都不好啊，所以佛就要众生把佛也不要放在心里，心里无牵无挂。多么慈悲的佛啊！
　　真是“如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨”。想想自己这一辈子中，有谁这么嘱咐过自己，有谁这么护念过自己的呢！如果你遇到过，他就是佛。当然，佛也非佛哦～！
　　慧命须菩提对佛就问，后世的众生会相信这么说法吗。佛就说了，那也不就是指的所有的众生了，但也不一定就不是众生了。就是只要根性好，修到一定的机缘才可以理解的。为什么不说能力高就一定能理解呢。那就象有能力的人不一定能赚到钱一样，要奉机缘。所以讲，遇到真正的佛法，机缘难得，要去努力，遇到就一定不要错过。，
　　所以，有度众生心的人要熟悉这句话“彼非众生。非不众生”。有的众生说不定还要打你呢！有的还要破坏呢！所以要机缘。有度众生的心是好，无可置疑，要坚定执行。但要相机而行。
　　22。无法可得分第二十二
　　须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
　　文意解：须菩提就对佛说。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。难道无所得吗。佛说。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至没有一点法可得。这样就是阿耨多罗三藐三菩提。
　　原理解：就想须菩提长老一样，我们也会有这样疑问，佛说没有说法，心里连要说法的念头都没有，难道佛对于无上的正知正见的法，一点点的领会都没有吗！佛真的说，一点也没有。那我们就这么理解，心里要做到彻底的干净。毫无挂碍。有一点点法，就着一点点的法相。绝对不要。
　　那这样会不会，把一加一等于二也忘记了。如果不想着一加一等于二，那怎么去迎合这个二呢。按照内业的知识，是这样的，人性知识图，上，画着人心是一层一层的，每层都是人智慧的提高。哪里感应了，哪里就去处理。你的一加一的意念在哪感知到，就在那里去感应等于二的回答。是一个感应。其他层次都不动。尽管是感应，但是不要动。感应也是动，但是不要移动位置。不要一个地方感应到，到另一个地方去处理。就象遇到什么好吃的东西，马上想到以前某个环境下的激烈作用，带到以前的那种状态去吃。这些问题如果有兴趣就到豆瓣网的小组“传统文化人性知识养生----交流会”去讨论吧！
　　23。净心行善分第二十三
　　复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
　　文意解：再一个，须菩提。是法都平等。无有高下。所以叫阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
　　原理解：是法平等，没有高下，只有合适不合适，诸法如义嘛！只要心中无我人众生寿者，目标正确，就是往无余涅盘方向，坚定走下去，就是在修无上正知正见，就能得“阿耨多罗三藐三菩提”。法是没有高下之分的；做事情总有曲折，就往往觉得一个善法在另个地方就不合适，，所以讲善法也非善法。
　　还是那句话，谈佛论道，都是心里的过程，心里要是有个我人众生寿者，神气围绕那个去转，心里的活动被起代替，会吸走自己的精力的，身心会很累。就是佛讲的着相。如果放松心情，把自己长久以来拖累自己情绪的东西放到身外，再用身香味触法去看明白，坚定了信心后认真再去做，心里会轻松很多。就是讲心事用的对，人会越来越有神气，相反，就是虚耗神气。有兴趣可以自己试试看。
　　无我，这个我怎么理解呢。这是讲心里没有我。心里的我与现实的我，是怎么回事呢。比方，现在安静下来，身体各个地方都平静，什么都没有想，这是本性的我，真的我。但是，陡然见到什么好吃了，就想自己要吃那个，然后自己要怎么买，怎么做着吃等等的搞了半天，那是想象的我在做。这样想不好，就是我象。人的活动都看明白后用身香味触法去感应才是好的。
　　福德无比分第二十四
　　须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
　　文意解：须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。有如是等多的七宝聚一起。有人用来布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。替他人说。于前福德比较起来。占不到现在的百分不及一。百千万亿分之一都不到。乃至算数譬喻都比如不尽。
　　原理解：意思是要真实的按意思去做，仅仅烧香供养效果不好。
　　25。化无所化分第二十五
　　须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
　　文意解：怎么样。你们不要说如来作这个念。我当度众生。须菩提。莫作是念。为什么。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
　　原理解：以上都是如来教导别人，现在说自己，无度众生的念头。度完众生之后，也不会去觉得自己度了众生，就是无念无着。差不多说到这如来这部经要说完了，最后说说自己，意思是说无着无念就是如来我自己也是要坚持的。如来现在说了我，如来说，他说的这个我也是非我，只是这么说说，如果有个我不就是又着了我相吗。我相的我，与真实的我，有什么不同，上面说过了。所以看看，如来说法，说的多么彻底啊！
　　通常的人，以为总有个我存在，（还是那句话，“我”这里都是讲心里的活动，谈佛论道都离不开心），这个我是处境生心的我，没有摆脱尘俗气，随着这个我走，就是凡人。当然了所谓尘俗气也非尘俗气。也许有的人多磨练磨练，能成就更高尚的佛，哪又说的清楚呢！这也是“凡夫非凡夫”的一种理解方式吧。
　　法身非相分第二十六
　　须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
　　文意解：须菩提。怎么样。可以三十二相观如来不。须菩提言。是，可以。可以以三十二相观如来。佛说。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。则是如来。须菩提对佛说。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。这时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
　　原理解：上面已经说过“若见诸相非相。则见如来”，怎么须菩提在这个时候还说“可以以三十二相观如来”呢！我感觉是被佛祖的这个气势给震慑住了。佛祖教导说，自己没有说法，连心里这个说法的念头都没有；就是讲了，也不觉着自己度了什么人。这样个气势！
　　如来什么都不粘不是吗，怎么可以说求音声和相，见到如来呢。所以‘若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来‘
　　27。无断无灭分第二十七
　　须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
　　文意解：须菩提。你若作这样念头。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。你若作这样念头。发阿耨多罗三藐三菩提心者。就是在说诸法断灭。莫作这样念头。为什么呢。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
　　原理解：具足相，就是圆满的相，就是无余涅盘的相，无余涅盘，应该也是个动态的，不会是个静止的无余涅盘，简单的说，怎么会有最好的呢。好了更好。或不同的境界好法也不同。所以说“如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提”，但是，如果要是坚持这个观念，也不对，为什么呢。无余涅盘毕竟是个目标，没有这个目标，心动没有准则，那诸法就没有活动的准则，就是诸法断灭，不求上进与完美。所以讲，发心达到无上的正知正见，也要有个具足的标准。当然啊，具足也非具足。所以讲“如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。”
　　运用解：这个地方，是提醒大家，不要有寿者相，以为是一个确定的好观点，不要太执着坚持，在心里的这个境界，稍一风吹草动，整个的心里状况会跟着改变，那处理事物的方式也会变化，不知道变化，就是总按照以前的方法做，就是寿者相。
　　28。不受不贪分第二十八
　　须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德
　　文意解：须菩提。若菩萨以满恒河沙等那么多世界的七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。为什么。须菩提。因为诸菩萨不受福德的缘故。须菩提对佛说。世尊。怎么说菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
　　原理解：这段文字，好像就是针对当代人说的。现在有福得的人很多。怎么去享福，就要弄清楚。
　　一切法无我，这个我是我相的那个我，法中有这个我，就是着我相，就是一切身心都在这个法上，其他的好像都不存在。所以讲，一切法无我。得成于忍，那意思可就是说要磨练，如不想磨练，就要多拜师求高友。
　　一切法无我，用赚钱的方式打比方。就是不要有一个固定的方式赚钱，而且身心都被套住，老是在自己的小圈圈里面转，那机会是有限的；不可能一下子就赚到钱，所以要忍得住。如果用自己心里那个成见的方式赚到钱，那是着法相的赚钱，钱都在心里转，那神气就弄错了，心里有个东西在动，那还得了啊！那自己的心被霸占了，心就没有了。人就被成见的方法占住，这样钱越多越坏事情。如心中无法，就是在现实中在怎么有钱赚就怎么去感应着去做，心里就平静。这样是适当的方法。因为修菩萨道，心中不能有个福德的存在，有了就在心里存个东西在里面。心是要无染无着的，什么东西都不能有。所以菩萨不守福德。但是说没有福德也不合适，就是心不能放在那个福德之上，然后在那个福德上忘乎所以。这样就是贪着，贪着的意思好像全在吃老本一样，心在其上，身在其上，而且不知其他了。这样就没有赚钱的动力了。那福德恐怕就到此为止。所以要无我，要忍，要不贪著。
　　如果想知道自己有没有损害了自己的福德，可以到豆瓣网的小组“传统文化人性知识养生----交流会”去讨论吧！
　　修道，难就难在难悟，有的道理是明白，就是不知道用。就象学数学，公式知道了，就是解不了题目。这只有在自己的生活中去忍耐。注意一点，就是哪天你忍出结果了，千万不要贪着这个法上，一贪着，就是法象了。
　　运用解：这里教导人怎么享福的问题，有福德也是自己熬出来的，熬出来之后，心不可以住在这个想象的环境里面。住进去就是进了暗室一样。不是说不享用，而是说不要贪。
　　29。威仪寂静分第二十九
　　须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
　　文意解：须菩提。若有人说。如来若来若去。若坐若卧。这样人不理解我所说的意义。为什么。如来者。不从哪里来。也不到哪去。所以才叫如来。
　　原理解：如来本性明洁，如如不动。不着一切相。没有定相。说如来坐卧来去，就不合适。因为如来，“无所从来。亦无所去”所以叫如来。“无所从来。亦无所去”就是不从哪里来。也不到哪去。打个比方说，一班上的学生都在坐着听课，每个学生都不从哪个位置上来，也不到别的位置上去。那是什么状态，就是各就各位，相对静止的状态。就是都在恰当的位置上。这怎么见得有什么高深的意思呢！用我们儒家中庸的思想来分析，意义就大得很。中庸上不是说，天地位，万物育吗。天地可以指的整个身心环境。看看“着相住法”，不就是心搞乱了，不该去的地方倒是去了。不该有的念头又干扰自己，如果位置摆正了，都找到自己合适的位置，那不都顺过来了吗。所以万物就得到正常的成长，就是万物育。万物都可以正常生长的境界就是如来的境界。所以，如来这个词用的妙。
　　如果知道了这层意思，一心念“不来也不去”，人的神气也可以理顺了。一顺就什么毛病都没有了。有兴趣的可以试试看吧。
　　运用解：听说，佛叫的名号，都是含有度人的意思。佛在人世间叫如来，别的世界不是叫如来的。目的就是让人做到如来，如来者，诸法如义，不从哪里来。也不到哪去。就是要找到合适的位置。
　　现实中，我们都知道的一句话“金窝银窝，不如自家的狗窝”。都有感触。人家再怎么好，不如自家好。是这个意思吧。可在人的内心就不一样，当确定什么好的时候，往往就心着在上面不走了。我就要这样就要这样，什么都不理会了。就是佛祖说的着相。所以说佛祖说的这个。不来不去，说的好！如果真的有八万四千法门，那一心念“不来也不去”，怎么也算得上八万四千分法门中一种啊。
　　正因为心来去不定，我们内业就有止和反的概念，就是心走动不要太远，要停下来，接着要返回去。这些问题如果有兴趣就到豆瓣网的小组“传统文化人性知识养生----交流会”去讨论吧！
　　还是说说须菩提开始提出的两个问题问的好，“云何住，云何降伏其心”。既然是心不着位，就问问自己，自己是站在那个位置上的，然后自己怎么做的，这样一想，也能把自己心的位置放端正。
　　30。一合理相分第三十
　　须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人贪著其事。
　　文意解：须菩提。如果有善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。。这么多的微尘众。多不。须菩提说。很多。世尊。为什么呢。若是微尘众实有的话。佛则不说是微尘众。为什么呢。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。为什么这样呢。若世界实有。则是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相。就是不可说。但凡夫之人贪著其事。
　　原理解：由于相和法都是不确定的，所以讲，众非众，世界非世界，我们上面分析过了，不重复了。若真的有世界，佛说的世界也是“不可说”的，意思就是变化的，进步的，不是一成不变的。但一般的人就是喜欢这个喜欢那个，而且心着在上面不走，就是有来有去了。心都不着家，还是什么人阿。
　　31。知见不生分第卅一
　　须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
　　文意解：须菩提。若有人说。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。说的合适吗。是人理解我所说义不。不。世尊。这样人不解如来所说意义。为什么。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
　　原理解：如果见到是什么就是什么，都不去琢磨琢磨，那就是个静止，就是停滞不前。我们时刻要记住，要往无余涅盘方向坚定的走下去。一刻不可停留。我见非我见，就是讲，见到的表面现象，不一定是确实就那样，要有比较鉴别，有选择的接受。站在进化的角度去看。
　　我们上面讲到，我法非我法，我相非我相，我见非我见，这么推导下去，我味非我味，我香非我香，我触非我触，我身非我身。即所谓色身香味触法。所以讲，要求无上正等正觉的法，都应该这么去见解。见后又不能有个法相。有个法相，那就去坚持，坚持过分又不对，怎么讲呢。因为环境是变化的，一改变了境界，马上又不适宜了。所以如若非要坚持一个法相，那也是非法相，把他当成一个动态、可变、可拿得起，放得下的法。对佛法都应该“应如是知。如是见。如是信解”。
　　32。应化非真分第三十二
　　须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者，持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
　　文意解：须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界的七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心，受持此经。哪怕是经中的四句偈。受持读诵。为人演说。其福胜似前者。怎样演说呢。不取于相。如如不动。为什么呢。“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”佛说完这部经典之后。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
　　原理解：这里通俗一点来理解，就是讲，要想求福报，只是烧香磕头，那没有多少用的，就是把你那一点家产都布施了，效果也不大。那怎么做呢，就是发善心，做善事，按这部经典的意思去做就好了。哪怕是坚持几句也好。掌握这个方法就什么福德都有，具有无穷无尽的福报。我们有句谚语“持人以鱼，不如送人以网”。是说拿一条鱼送人家，人家一下就吃没有了，不如送人家渔网，这样他可能有千百条鱼可以吃。《金刚般若波罗蜜》，就是教人家怎么获得福报的方法。当然了，佛说的这个福德，不仅仅是福德的问题，是一种究竟圆满的智慧福性的获得。就像经文开头说的，“无余涅盘”的境界。
　　为什么先要发菩提心，再受持呢！内业上也是这么讲的，第一步就是正形，再守善，才可以摄德。先有个形式，神气就有个家一样，就不会跑散失。这个问题有兴趣可以到豆瓣网的小组“传统文化人性知识养生----交流会”去讨论！
　　怎么来说这部经典呢，就是“不取于相。如如不动”，不着人我众生寿者相，不住法相非法相。为什么一个说着，一个说住呢！我们讲过，人是相和法两个部分组成，就是内业上说的精和形。人我众生寿者，由心粘到相上的，所以是着；法、非法是人跑到法上，所以说住。被相所控制，就是被局部蒙蔽，见不到其他的存在，所以着相不好。“如如不动”，心不着相就是不动的意思，但是要感应外界的事物，要去对待事物的变化，所以又是动的，但是动了，要不被其控制干扰，心不能跟着相走，是相对的不动。
　　有为法，就是着相的法。就是只站在某一点上去度己度人，从总的大局来说，那一点也不知道该度不该度，所以是梦幻泡影；即使是该度，也度的很好，那也只是转眼即逝的，在人生中也就是一道亮光而已。所以如露亦如电。
　　敬守的《金刚般若波罗蜜》讲完了，其实，了也非了，还是加几篇议论在后面：
　　其一、敬守如此的肯定如来所说，是不是很信佛呢！
　　其实经文上都说，佛无所说，那我们就要做到无所信。心中不着痕迹。不能讲这是佛所说，其他的都不对。那不是佛说的呢，比佛次一等的人说的呢，次一等再次一等人说的呢，乃至于一个平凡人所说的呢。那就更应该，也都应有个思量。意思是说，无论是谁的观点，自己都要在现实中去鉴别着来接受。
　　其二、敬守如此来注解《金刚般若波罗蜜》，是不是自己就这么去执行的呢！
　　也不确定。我这个注解，是运用《内业》的基本知识来理解的。佛说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。心不可得，看问题的结果也就不同。有句诗说“横看成岭侧成峰”，就是讲角度不同，看见的就不一样。这就是为什么，很多的经典，注释都有很多的版本的原因。所以讲，不要执着于某一个人说的。只要是带着善念去注解的，都可以去了解。难道敬守没见过老法师的《金刚级》吗！难道敬守没见过宣化上人的《金刚级》吗！难道敬守没见过六祖慧能大师的《金刚级》吗！都见过，只是看一个版本的时候，其他的版本都放下，这样看到的境界也是很美的！
　　其三、对于真正按照此经典修行的佛门中人来说，千万不要被敬守的见解干扰，要在自己的修行环境下适宜去选择。因为敬守说的这样理解的环境与佛门中说的有差异。如果是学习中国本土文化的，最好还是多看看。外来文化中，能经受的起中国传统文化的推敲的是很少见的。
　　其四、比如说，敬守拿个望远镜出来，说瞧瞧，前面的那山，那水。美啊～！其实，敬守的意思，不仅是带人家看那山那水。意思是推荐这个望远镜，有了这个，可以看到很多肉眼见不到的东西。这个望远镜，指的是《内业》的正形-守善-摄德-止-反。这一基本规律。敬守的文章几乎都是介绍这个的，如果有兴趣，可以看看。
　　其五、《金刚经》最重要的一个概念就是“相”，现在也有个问题，就是通常生活中，人有物相的，比如贪着吃豆腐，心里就有个豆腐的相，经文也讲，对福德也不能贪着，贪着就有福德的相。那么是不是应该说五个相才合适，就是“人我众生寿者物相”，如果无物相，只要无“我人众生寿者相”就可以，那么，研究自然科学的人呢！比如一心研究物理，数学的人，那是不是就可以成佛呢！或者讲，佛的这个说法有漏洞？或者讲不如我们传统文化的《内业》表叙的清楚？这个问题一定要搞明白。相，这个词说不清楚，那《金刚级》就没弄明白。欢迎一心“荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”的志士一起讨论。
　　其六、从佛学的传承角度来看，我们中国传统文化的传承还是有很多问题的。看看佛着衣持钵，人家会施舍。一个佛门中真正修行的，哪怕是在荒郊野岭，都有人家尊重光顾。而一个一心研究传统文化的人，即使是在闹市区，到人家门口站着说“‘精通诸子百家”，人家不撵走他就不错了。
　　也许，国人过于注重治国平天下，以为只有封侯拜相，才是真正的人才，这个是历史的原因，在这里也不去追究。但在当今的社会中，如果都去封侯拜相，也不必要，也不现实。
　　‘或许，在佛学的做法中可以学习一点，看看佛，人家的一动一念都是为他人的。真是行为举止都是“起点是众生，终点也是众生”，用无我的（方）法，成就了一个完善的我。《内业》里面也有这样一句，道“‘事之所得以成，所失以败，人之所得以生，所失以死”，就是讲，事情的得失成败，人的生老病死，都是与道息息相关的。国学的发展，应该和事情的得失成败，人的生老病死紧紧联系起来，让国学在人的多方面起到指导作用，让更多的人从中或益，也许这是一条发展的路子。
　　至于到底怎么发展国学，这要靠很多的有识的志士，长久的去努力。方法恐怕也不一定吧！