《锦簌》织轨

31、叁壹 莫测

　　好眠后，羽簇通常能勤奋些。
　　虽然只是一点儿。
　　她努力爬起来，在云枞扫完地后，提出给他上课。

　　教育是一件奢侈的事情。
　　这种局面也很容易理解——宗族的那些人只会叫人做事，怎么会教真正有用的东西；对灵孽的各类理论、解读都晦涩难懂，无人引领、无处接触，就是最顶级的鳞血也只会失控而非顿悟。
　　有多少人誊抄经文，却一字不识。
　　有多少人天赋异禀，却困于禅乐。
　　虽然在协会的努力下，善堂也逐年普及，但那是优先保证生存的教育。
　　羽簇在善堂做过两年童生，每日誊抄经文、祷文就占用大半时间，剩下一半又多用于净体。后来回想，真正于行者一途有用的，竟然是辨别、炮制药材的课业。
　　这还是羽簇天赋不错，家事又颇为可怜，几位教习减免了不少誊抄份额后，给她破例升的课业。

　　因为是胎种，羽簇真正被教导的第一课，是自净。
　　不同于善堂类似于谨律派竹编浣洗那套武师留下的净体方法，胎种、高浓度鳞血的净体属于净师一系。
　　通常是检测出鳞血后，就会由祝仪在灵阵加持下，于灵感最高的幼子时期压制孽种、增强灵感，学习以纯粹灵的视角自观。然后学习如何分离灵和孽，如何切割胎种对精灵的根种、侵蚀。
　　被蔑称为饵食的生人只是认知到祟孽存在就有可能受到污染，只是存在就会诱惑祟孽发狂、精怪戏弄。
　　于是被捂住眼睛，蒙上耳朵，在烛光下誊抄不解其意的经文，歌颂诸多天师道君名号祈求庇佑，如此被饲养的人光是理解灵孽的存在就极为难得——
　　羽簇本是这样的生人，还是脱离幼子时期已经八年，理论上灵感都只能通过孽种污染才能觉醒的年岁。
　　羽簇也确实是被食痕侵染、根种才显现了鳞血和灵感。
　　原本等待她的，应该是孽种的吞噬、鳞血的失控、胎种的疯狂。
　　只有学会自净，才能逃离这样的命运。就算失控，也能给同行者留下逃离的时机。
　　算是胎种的必修课。

　　云枞学得不算好。
　　他的精力大多分配去做那个错误的鬼祀，不仅污染了双生影五十五代圣灵，还堕化了他自身的精灵，由此才能发展出稀有素材照影。
　　也是因此，他的自净一直做得不够完善，精灵被孽种攀缠得紧密，每次食痕清洗他都会带来强烈的痛楚，甚至有撕碎他的错觉。
　　“真恶毒啊——你做一遍那个鬼祀给我看看。”羽簇原本在阴阳怪气云氏现任家主，忽而想到一个从未思考过的可能：
　　照影是稀有、珍贵，且极难自然出现的素材。
　　双生影原本有这方面的天赋，却依然只有极少数云氏传承能够激发——就连天生是照影素材的云竹都只是被“娟瑶”影响下，被动地呈现出照影的结果。

　　——那为何游镜 生能做了有照影的净 师。

　　祀鬼是由流程简化后、更改指向的单项祭祀，通常会将八方阵改为四方阵，规格相应下降，根据非人的类型和与司祭的关联自行调整。
　　只是布置仪式，就显现诸多缺漏。
　　羽簇看到布置完成，就立即叫停。
　　“核心确实还是祭祀圣灵那一套，看孽种存留的那几个形态和运作方式，估摸本来就有固化宿体精灵和同化融合胎种的两方传承。让胎种的两面融合一面保证后代素质、一面又保证才能有所发挥——所以才叫双生。
　　“两个爹都一个癫样大约有遗传因素，但只是更多的侧面显现也没有这么癫啊，就算圣灵会切割容易产生祟孽的精神部分也不至于……啧，双生影真是容易被人做手脚。”
　　羽簇按着头，脸色看不出变化：“这个祀鬼仪式是那个云志啥亲自教的吗？”
　　云枞没对名字做出更正，只承认了云志实教导的他：“我和兄长都由家主教育。”
　　终于回忆起集会那一晚，慌乱、青白、内虚的一张脸。
　　之后云志实没有再出现在羽簇面前，所有正式场合，云氏都以云枞的双生兄长出面。行动间虽然青涩，但还算有礼有进退。到五金店拜访，也有微许对云枞的关怀。
　　在协会内部就是这一点不好，铺满的灵阵压制了一切祟孽，哪怕是参杂了天理地经的食痕也只能龟缩在宿体内部、被迫隔绝了与精神的接触。
　　羽簇揉了揉额角，放弃再回忆集会的细节。
　　“希望师伯还没给弄死，改天得亲自去看一眼。”
　　不用避着孽种，羽簇也随意了一些，抱怨也能说出口了。
　　云枞露出一点向往神色。
　　“想回家？”
　　“没有。”云枞否认极快，“只是想跟着您。”
　　羽簇看着他，将翻找出来的教材丢开：“开始上课吧。”
　　“先跟你讲讲，所谓‘行者’，和宗族那边自称的‘天师’，有什么差异。”

　　最开始只有司祭。
　　通常是每一个部落里最德高望重的祖母、及其选中的血亲。
　　随着祭祀愈频繁、规模愈大，开始出现更多学徒，然后就是迁徙、内部分裂、争斗，或许还有融合。
　　部落逐渐变为部族，然后出现姓、氏的差异，又发展出宗族氏族的概念——同时期开始出现孽种的记录，祟孽而非精怪的作祟逐渐变多，也开始出现如今称呼为“天师”，而古称为“朔行者”的职业。
　　“朔行者”、“行者”，听起来很接近吧。
　　这是人类尝试去理解，而非感应天、地、人的第一步。
　　朔行者开始思考自我，尝试解析精怪，逐步研究、分析、理解所谓“灵”——当然现在也没人能彻底搞明白，大家都是差不多知道怎么用就行，研学这玩意的人大部分都在发疯也没个成果啥的。
　　朔行者很少有记录，留下的石板更多是成果，而非他们本身。相当多的石板在灾害中损毁、失传——唔，黎川这方面稍好一些，朔行者留下的记录比鎏景怀瑾多，适合记录的石壁又比牧果明亓多，只是很少有人去山洞里面扫货，和失传了也差不多。
　　总之朔行者的记录在某个时期突然断掉了，随之而来的是脱离宗族、氏族，聚集在一起的“学者”。
　　这个时期开始，天理地经的“神迹”在记录中愈发繁多，误差三百年内，学者和宗族开始试图掌握、或者说争夺天理地经。
　　现在称呼那时为繁锦，是神迹的记录最鼎盛的时期，也是俗称的“仙人”最多的时期：上九天揽月、手摘星辰、跃而化鸟，大多都是对那段时间的描述，期间流传的诗歌也最荒诞华美——不过也有人觉得这个称号更适合古声律的祭天颂歌，能和古声律颂歌比较也能表现这个说法的认可度了。
　　“道论”最初是其中后期为了争夺天理地经，又为了让人认可神迹归属，用以向众生宣讲的理念。
　　为了宣讲传道，自然要找可传道的对象，所以那时的学者大多反抗奴隶制，名义上奴隶制也确实在那个时期废除了——不过很快就又出现了仆妾侍这种东西啦，天理地经稳定后甚至奴隶也复辟了，就是协会也有禅乐这种玩意呢。迟早礼崩乐坏。
　　那时对纸张的保存技术已经发展得不错了，携浆法和铸固法证实，纸张保存三千年流传至今不算困难。
　　不过学者嘛，听名字就挺闲的，太闲了又没有研究成果脑子就容易出问题。那时候宗族内部和学者派系都搞了不少邪门玩意出来。礼崩乐坏一词也是那个时期末尾出现的，用以形容结束繁锦的、生灵涂炭的乱象。
　　期间，鳞血、净肉、孽种，正式作为书面名词出现。对各类素材的功效发掘也大多在哪个时期完成，最著名的成果为《百食谱》。
　　好在很多研究在乱象中损毁失传，目前存留的只有切实有用、必要的教材。
　　乱世中大多数地区的天理地经显像消失，少部分保留了显像的宗族、学者派系逐步统合安定了自己的驻地，逐渐发展出持续千年之久的诸多城寨。
　　期间学者一词被禁用了许多年，还兴盛过一段时间猎杀学者的行动。安定后朔行者一词也被考古出来，于乱世中生存下来，还依然研学的那些人就开始自称行者了。

　　羽簇讲到这里，意识到自己似乎有点偏题，立即找补：“讲到这里，你觉得‘行者’是什么？”
　　云枞倒是习惯了羽簇放松时发散的思维，一边记录重点，一边思考：“是研究、学习如何使用‘灵’这种存在及相关现象的人。”
　　天理地经也不过是灵的显现，孽也不过灵存在的一种形式，这样的说法虽然笼统，但没有大问题。
　　但宗族同样在研究，同样在学习，如今许多氏族也加入了协会，以行者自称。
　　云枞看着羽簇微笑的脸，摇头，示意再想不出结论。
　　“前面提到过，道论。”
　　今日是个黎川少有的秋晴天，迅速转冷的天气让日光都暗淡不少。协会内部另外设置了调整气候的灵阵还好一些，要是在五金店内，大约会结霜了。
　　羽簇虚望向东方，微微错过朝阳，脸上神色莫名。
　　“圣王大多为行者，而宗族则会自称天启。
　　“哪怕是巫觋一途逐渐衰微封存、司祭也只是祝仪以净师手段模拟古法的如今，依然以巫觋的理念宣扬于世间的，即为宗族。
　　“再如何分裂、分裂出再多的氏族，依然维护仙神、维护天恩者，即为宗族。”
　　“如今行者则需以自我为誓，自勉、自省。”
　　“绝不损害秩序；绝不沉溺欲望；绝不与为恶者共谋。”
　　羽簇声音沉稳，以平时少有的认真复述誓言。
　　“这是最基础、最根本的要求。”
　　不同的人或许会在其中选择一方更严苛的约束自我，但都谨记这句告诫。

　　为乱世苦痛，为恶堕反省，自强于繁锦盛世，自救于礼崩乐坏，才是行者。

　　羽簇很懒、很怕麻烦，最大的愿望不过在小院里散漫度日，有所学、有所亲。
　　明亓如何自然有圣王管理，再不济还有刑墨派集结的盟友、同为行者的同修。
　　哪怕近几年为稳定、扩张领地，圣王将许多可靠的人外派了出去，但那可是在明亓周边——真惹急了圣王跳跳祭舞，拨动区区四十七亩范围的地表，将那块地捏圆搓扁又不难。
　　但架不住孔位郦接到了传讯就一副坐立不安的模样。
　　“师姐你别逛了。”羽簇扒在司州府的沙发上，被孔位郦不时去看一眼通讯盒子的动作闹得心烦。
　　她一大早来孔位郦这里报告那日失控问题，虽然樊正纲在当日就写了误测事项汇报，但属地汇报还是得做——就算孔位郦愿意给她放宽、也得到从妃处做个状况评测。
　　在协会歇了一天、在游镜生处做完了检查，羽簇就拿着报告被赶来孔位郦这儿。
　　反省报告才开头，圣王就给孔位郦传了讯。
　　留下本来准备回避的羽簇，直接告知北氏祟孽失控问题，还叫孔位郦带几个人去明亓帮忙探查、顺带做述职报告——鬼知道才上任半个月做什么述职报告。
　　“我跟着去不就行了。”羽簇用手肘撑着身体免得脸直接埋进沙发，一脸困意，“师伯的意思就是要我去，你还让游生姨找啥人。”
　　“可你……”孔位郦犹豫。
　　“正好把你搞不定的几个刺儿头带过去一起杀了。”羽簇说完，手劲一松，趴了下去。
　　孔位郦一怔，思索起来。

　　通讯盒子发来的报告里，清晰标明了异变前明亓北氏的各类资料。
　　北氏算是传承已久的氏族，牧果的一支在七百年前被“与我存”打击过后就搬迁，与明亓这一支合流。不过两个分家之间的传承已经有了差异，最近五代才勉强调和了内部矛盾。
　　但各地北氏大多都是行者派的，与现今圣王、与刑墨也还算亲近。
　　而且其中天师职业的行者多，对祟孽精怪的研究也颇有成效，在协会小有名气——黎川的北顾怡在净师院也受到大多数净师的推崇，和各位同修关系良好。
　　羽簇也因为贡献素材、取用素材，和北氏有许多交流，还在游镜生那儿洗胎种的时期就与北顾怡交好。
　　所以选人去明亓的时候有不少人响应。
　　孔位郦理解了提示，依然让游镜生帮忙选人，叫那几个需要处理的人藏在真正做事的人之中不那么明显。
　　协会也需要组织一些人去，不过和羽簇最熟悉的那一批大多有各种原因不能离开黎川，或是缺乏独自处理应对强大祟孽的能力。
　　最后只有屋拂烨带着几个净师去构建结界。同行还有不知为何闹着要去找圣王的喜以知、带着他的监护人梅初年。

　　临走，还没回怀瑾的莫荆容在队伍旁、和游镜生一起来送行。看看宗族那十几个不甚安分的，又看看被协会的人围着转的喜以知，再看看孔位郦和羽簇。
　　“圣王这都同意了，是准备直接炸了明亓吗。”
　　羽簇懒得理他，恹恹地挂在孔位郦身上。
　　孔位郦点了人数，又劝慰几句游镜生，才说笑着回了话：“没事，带了保姆呢。”
　　说完，捞好羽簇，带着队伍离开了黎川。
　　留下毛骨悚然的莫荆容：“孔位郦是被羽簇上身了？”
　　一旁孔西雀露出赞同又不认可的神情，很是复杂。
　　游镜生浅笑：“阿郦近来确实活泼很多。”

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作者有话要说：　　重要出场人物：食痕，云枞、孔位郦，游镜生、莫荆容、孔西雀。
虽然羽簇介绍背景的时候有情感偏向，但是请不要对异世界的道德抱有期待。
比如《百食谱》就，类似本草纲目、山海经、汉尼拔合订版。
之前师姐那种担心水患的行为甚至能称得上异世界最大圣母了（）。
我喜欢写这种大家烂得千奇百怪的世界（扭捏）。
羽簇在各种意义上已经成长得很厉害了，但是还有一些细节没有长好，所以这篇文的定义是主线谈恋爱，但谈恋爱成分很少（胡言乱语）。
总之我写得很爽，卡文也爽。
。空格显示有问题，“那为何游镜生能做了有照影的净师”这句话每个字之间都有空格，不改了。