《脆弱的小薯片》归彼大荒v

1、北海宫苑的园林艺术阅读笔记 天气：晴

　　一、中国园林美学对世界园林艺术的影响
　　由于文化渊源的不同，造成了世界园林体系的美学差异，进而形成了中国园林和欧洲园林两大体系。两个园林体系的代表分别有如意大利的台地园，法国的凡尔赛宫，汉朝茂陵袁广汉园林等。中国古代的建园大师并不像西方园林那样改造自然去迁就建筑，而是按照自己的方法创造出天然的图画。可以说，西方的树木、水体、花卉布置成规整的形状是为了与建筑的几何形体相调和。孙筱祥先生这样评价这两种类型的园林，他认为中国的自然山水式园林就是谢诗，十八世纪以前的西方整形式园林就是颜式。这里，可以看出东西园林美学的鲜明差异，一个是自然可爱，一个则铺锦列绣。
　　具体至民族宗教与文人对园林的影响，西方受到希腊神话的影响，认同“神人同形同性”，产生了以人体雕像为主的宫苑，表现为艺术形象美核心就是“人体的美”。中国帝王宫苑的神仙境界则渊源于古代神话系统和自然名山大川的再现。每一个民族都拥有自己的信仰与宗教，每一个宗教又都构建出人类理想的天堂，如天国、伊甸园、瑶池......只有中华民族利用自己的智慧将理想的世界带到了现实的家园。
　　二、中国古典园林类型
　　中国古典园林可以分为四个类型：帝王宫苑、私家园林、寺庙园林、风景名胜区和风景点。
　　1.帝王宫苑：北海、颐和园、避暑山庄
　　2.私家园林：苏州拙政园、网师园、无锡寄畅园、北京勺园、李渔半亩园
　　3.寺观园林：苏州西园、狮子林、无锡云起楼、华山玉泉院、杭州灵隐寺
　　4.风景名胜区和风景点：西湖、吴王避暑宫、太湖洞庭西山的消夏湾
　　三、寺庙部分
　　明清出于对宗教的重视，修筑了一些佛教寺院和喇叭寺庙。这些统治阶级修筑的园林必然体现着君权至上的阶级意志，采用中轴对称严谨的空间布局，但这样规整的几何建筑群并没有给人们带来闭塞和人为的做作之感，反而和周围的环境融为一体，有如城市山林。
　　四、文人园林部分
　　孙筱祥先生在江苏文人写意山水派园林的论文中写：\"生境\"是文人园林的艺术泉源,这是现实主义创作方法的反映;再由生活美和自然美的素材,通过艺术加工,再由\"生境\"上升到艺术美的\"画境\",则是中国文人园林现实主义创作方法与自然主义创作方法的根本区别。再由\"画境\"触景生情而升华到产生浪漫主义激情的理想美境界,就是\"意境\"。在北海宫苑中具体展现为自然美的生境、诗意幽邃的画意和仿造文人意趣的境界。
　　北宋画家郭熙的画论写“世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。画凡至此，皆入妙品。”镜清斋空间环境变化多样，既有曲折的游廊，也有开合有致的空间变幻，步移景异，是北海最精巧的一处园中之园，为可游者。镜清斋生境自然，采用丰富的造园手法破除了空间的局促狭隘。林语堂说“实中有虚者，开门于不通之院，映以竹石，如有实无也；设矮栏于墙头，如上有月台而实虚也。”可为映证。如山上的峡谷洞穴，即为实中求虚；北面的爬山迴廊开假窗，假山石洞开设石门，这都是“如有实无”的做法，意图引起空间的延伸。这类做法又可以让人想到小飞虹收水尾的设计，可以说非常典型的体现了中国园林的独特之处，“言有尽而意无穷”。镜清斋有严整的建筑空间，山水环绕的自然空间和半自然的中小型空间，空间多样而又风格统一，是为可居。
　　作为帝王宫苑，它也存在着一定的局限性。帝王对于文人园林、江南园林的仿照（如对西湖十景、江天一览、流觞曲水的仿照），并不能真正体味到其中的真正意蕴，阶级秩序与审美情趣的不同也导致了园林中的建造仍然带有着浓郁的宫廷意味。
　　五、和谐的整体
　　北宋画家郭熙在《林泉高致?山水训》中云：“君子之所以爱山水者，其旨安在……不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳;山光水色，滉漾夺目。此岂不快人意，实获我心哉!” 这里说不用走出屋外,山水本意已全部了然在心，北海的建筑艺术就体现了这一点，它将建筑与自然山水完美的融合，这是与西方迥然不同的一点。不也正是中国古典园林的四大特点之一：建筑美与自然美的融糅吗。在平地造园，为了迎合这一点，也不得不堆山挖池，利用假山的搭建起曲折有致的景观。
　　孙筱祥先生在文中写出这几点具体的手法（不一一列举）：
　　1.不建大体量建筑，分散为小建筑。
　　2.采用不对称的均衡布局，将建筑群的轴线仅限于局部而不是统筹全局，如团城的主轴与永安寺的主轴之间利用堆云积翠桥的曲折来转移。同时，也有采用了巧妙的构造手法：“中轴对称的建筑群本身，在其主轴左右，保持严格的对称，离主轴稍远则采用拟对称，以此过渡。”
　　3.将自然景物引入庭园。
　　4.铺装、门窗、亭柱选用自然山石。
　　5.在平面投影上，每三个建筑物不分布在一条直线上，上下参差，错落有致。