3、中西女中 中西女中推 ...
-
中西女中推行双语教学，中学说汉语，西学说英语。除汉语文言文以外，其他所有教材全部是与同时期的英美学校的教材一致，英文原文、原装进口。
而且中西女中采用英国寄宿制，这种寄宿制和后世的寄宿制差不多啦，只是这种制度在民国时期比较少见哈，毕竟那会儿很多大家闺秀都大门不出、二门不迈，讲究的人家会请个私塾教师，甚至当时还有很多人抱着女子无才便是德的封建思想，也就上海、北平、天津、广州、南京等这些稍微开放或者说西化一些的地方会有女子中学，其中也有甚多类似走读的形式，富贵些的人家会有司机早送晚接小姐上下学，如南京的晋陵女子中学。
而上海的教会女中或者说名媛女中大多都是寄宿制的，而中西女中便是其中比较典型的。中西女中的学生入校后一律住校，即使她的学生几乎都出自上海滩最顶级的豪门贵胄，即使他们平时十指不沾阳春水，即使她们从小在丫鬟婆子的精心照料下成长，从她踏入中西女中的那一刻，从穿衣梳妆到叠被铺床、整理教材都需要自己动手，从此这些富家小姐们开启了既独立又互助的集体生活。
对于严幼韵而言，回到过去，开始这似曾相识却又截然不同的学习生涯委实是一种奇妙的体验。
而且中西女中的课程设置还是蛮有意思的：英文、国文、数学、科学、地理、历史、家政、礼仪社交等等，总的来说，还是很丰富的。
而且，出乎意料的，这中西女中除了一些听起来奇奇怪怪的家政课，还挺现代。中西女中竟然还有体育课，这是严幼韵委实没有想到的。不过当她知道学校的体育课的内容只要是：游泳、骑马、骑自行车、打网球等，严幼韵实在汗颜。
尤其当她知道中西女中规定体育不及格者不能升级，也就是要留级的时候，严当场石化。
“咱就是说，要不要这么卷？”没想到都穿越了还有挂科警报，延毕威胁，绝绝子啊。看来穿越做了富三代也不能躺平呢，她仿佛又听到导师在她耳边轻声细语：你再不发文章，就要延毕啦...
话说回来，中西女中的校风相比同期上海其他的一些教会女中来说，开始比较进步开放的。不如同为顶级名媛学堂的圣玛利亚女中，校规尤为奇葩，她规定凡是圣玛利亚女中的学生，只能嫁给基督徒。为此《上海漫画》在1928年11月刊登了一则漫画：《女校来了男客》，对其过于僵化的校风狠狠地嘲讽了一番。
中西女校则相对正常、进步了许多。虽然是教会学校，当时她将学生教育地爱国进步优雅从容。1919年“五四”运动爆发，作为寄宿制女中的中西女中，她从未阻止女中的学生走上街头参加游行，上街演说、表演，反对丧权辱国的《巴黎和约》，也不阻挠学生举办慈善会、筹集善款，甚至有些老师组织一部分留校的学生煮糖、画卡片、做手帕等出售，以资助学生运动。后来，1937年8月13日淞沪抗战后，中西女中的老师学生们，纷纷走出走出校园，到租界为十九路军包扎伤员。
总的而言，中西女中对于管理教育都是很用心的。他们乐于学生去拥抱思想解放，也在同期时代的教育中保持进步，相对而言，中西女中是当时少数比较鼓励女性独立自主、而不是作为家族、丈夫的附庸的中学。中西女中的毕业生潘佐君曾在毕业年刊上写道：“希望将来在社会上仍可听到各位名字，而不是以某某夫人的形式出现！”中西女中的教育理念可见一斑。
说起来，中西女中果真不愧为上海滩第一名媛女中，泰戈尔访华的风潮也传到女中来了，这边仍上着手工课，就可以听到周边的女学生兴致勃勃的谈论泰戈尔的诗集，以及后续的接待会。还有些消息灵通的已经聊起了此次泰戈尔访华讲学由谁邀请，有谁陪同，预计到哪里讲学等等，更有些激动的，聊得手舞足蹈，香汗淋漓，甚至当场朗诵起了泰戈尔的名篇。
“世界上最遥远的距离，不是生与死的距离，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。”
“一路走来，一路盛开。生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”
“天空中没有留下飞鸟的痕迹，但我已飞过。思念是翅膀飞过的痕迹。人生的意义不在于留下什么，只要你经历过，就是最大的美好，这不是无能，而是一种超然。”
这些姑娘们眼波流转、兴致勃勃。各个都为泰戈尔这位获得诺贝尔奖的大诗人能够来中国讲学激动高兴。
民国时期的女孩子本就容易倾倒于诗人的才华，更可况中西女中的姑娘们对泰戈尔还是有些偏爱的，由中西女中编订的校刊《墨梯年刊》时常评选“我最喜欢的书”专栏，泰戈尔的诗集《吉檀迦利》、《飞鸟集》时常入围，同鲁迅的《彷徨》和《呐喊》一同被列为姑娘们最爱的书籍。
其实，同期全中国的学子都为这即将到来的盛事感到激动，自1840年以来，中国或者说几乎整个亚洲在世界上都是失声的，清政府屡次战败、签订了那么多的不平等条约，让无数国人失望透顶。
失望累积到一定地步，以至于心生自卑，甚至产生了人种极端学说，认为白种人高大威明、体格健壮，是优等人中；黄种人瘦小羸弱，是劣等人种。
甲午战败后，整个国家散播着一种现代听起来匪夷所思的论调，认为中原王朝之所以走到今天这个地步，是因为如今中原的人种已经从原来的优等人种变成了劣等人种。同时由于他们认为白种人正是当时世界最优良的人种，于是在这个论调之下有人提出了“种族改良计划”。
康有为便是这种说法的簇拥，当时维新变法破产之后，他前往印度逃难，在逃亡途中他撰写了《大同书》。这本书主要提出了两大主张，其一是“去级界平民族”，其二是“去种界同人类”。
在康有为看来，世界上的人种是有优劣之分的，优等人才能创造出更多的价值，能够实现国家的富强，而劣等人是没有办法被拯救的，要想实现世界和平富强，最理想的状态就是全世界都是白种人。
为了推动这种想法的落实，康有为还提出要将目前世界上已存在的三色人种全部改良为白色人种，为此他还提出了切实的路径。
其中最主要的一条就是鼓励白种人来中国定居，鼓励他们在中国生儿育女。与此同时，他认为大清的原住民应该积极主动地走出去，去别的国家、地区与白色人种的女性结婚，这样双向进行，诞下混血后代。同时，他强调，这种双向进行差不多一个世纪就能将大清王朝的原本黄色人种全部“改良”为白色人种。
虽然这些措施没有在中国推行，当时，这种观点如同野草，扎进了同期中国失望透顶了的人的心里。
而之前的巴黎合会外交失败，更是将这种失望推向了顶峰。
当然，不仅仅是中国，同期的亚洲诸多国家都有类似的论调，认为黄种人就是劣等人种，甚至有些国家真正实行起了所谓的“人种改良计划”，例如日本。
早在明治时期，高桥义雄就提出“人种改良论”。他认为日本国人结婚过早，对人的身心发展有害。而社会各阶级，彼此之间不通婚。高阶级身份高贵的人不屑与低阶级的普通人成婚，导致优秀的血统被限制住。故而需要通过“杂婚”的方式，让优秀的血统广泛的流传开，以便改善日本人种。
明治维新，日本的第一任首相伊藤博文深受高桥义雄的“人种改良论”思想的影响，走上政坛后大力倡导种族优化，他提出黄种人羸弱不堪，不及白种人身强体壮。进而实施了人中改良计划，“凡欧美白人入其境内，辄鼓励日本女子与其野合，以改良种族。”认为若日本人与白种人通婚，可以克服本土国民自身身材劣势，增加身高，改善体质，在身体素质方面跟上欧洲人的步伐。
虽然伊藤博文很快被暗杀，当是这项政策对日本后续的政策都有不小的影响。而中国的戊戌变法明显效仿日本明治维新，康有为有类似的观点不稀奇，毕竟“戊戌六君子”之一的谭嗣同知道此事的第一反应竟是羡慕，曾作诗曰：“娟娟香影梦灵修，此亦胜兵敌忾俦。蓦地思量十年事，何曾谋种到欧洲？”
故而在这样的时代背景下，国人不能免俗，多少有些崇洋媚外，而泰戈尔横空出世，获得诺贝尔奖，受到西方人的拥护追捧，对于整个亚洲而言都是莫大的荣耀。
毕竟，在此之前，亚洲人除了被认为身体素质逊色以外，还被认为缺乏智慧。而泰戈尔才华震惊世界，诗集被赞为“是高度文明的产物，如同沃土中长出的灯芯草。”受到西方平民至贵族的拥护，整个亚洲都与有荣嫣的同时，也给那些叫嚣黄种人是劣等人种的人一记响亮的耳光，更是给中国人送来了一丝希望。
虽然他只是个诗人，当时当时他身上笼罩的不只是第一个获得诺贝尔奖的亚洲人，更是很多中国人眼中的“神”，中国人最擅长造神了，他们会将一个人在一个领域的成就幻化成滤镜，进而推广到其他领域。当时的国人甚至认为泰戈尔此行讲学能够为中国文化注入新鲜的血液，能够促使中国崛起。
故而，此时的泰戈尔人还尚未踏上中国领土，他的声望早就高的离谱了。
作者有话说
第3章 中西女中
