2、在背后月的视线的注目下 ...
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没错，自从打开了藏有姑获鸟哀鸣的夏日的那扇门扉开始，我便陷入了京极堂那暧昧又明晰的世界里。
仿佛在泥沼里清爽地迈步一样。
于是我就好像瘾君子一般，不受控制地打开了下一扇门扉——
“全部都是……魍魉啊。”
等等等等，让我恢复正常一点，刚看完《魍魉之匣》这个妖邪的故事实在让我有些混乱。说不清是被谁附身的感觉，也许是关口，也许是阳子，也许是——魍魉。
所以接下来的文字，应该会带着某些神经质的混乱。
友人之一命令我列书单和游戏清单，其实我很想偷懒地说“京极堂系列的全部哟”，但这么讲大概会被那个负心汉再次强力吐槽或者抽打吧？
忘记是在哪里听到这句话了——“我想并不是crazy，而是lunatic。”
京极夏彦对月亮应该抱持着与我差不多的观感，令人疯狂、不，疯魔的银月啊，那琉璃色的摇曳月影其中蕴含着怎样侵蚀精神的毒液，甘美而狠辣，能够引领我们这些卑微而愚昧的人类跨过暧昧不明的境界线，进入邪狞的天国或是艳丽的地狱。
趁着原著的兴头，我同时也在看TVA的《魍魉之匣》，之前我只看到第四话而已，因为真的无法忍受自己继续半懂不懂地看下去。如今有着对原著的一知半解的辅助，终于能够安心地赞叹，的确是一部好作品。
第五话的TVA并非如前选自久保竣公的《匣中少女》，而是以关口巽的《目眩》为起始的，也就是，京极堂系列前作的《姑获鸟之夏》。
□□地笑着的少女，流过白皙大腿的经血，复制的世界，以及 ——
“打开了这一扇门扉，就是故事的终结。”
只看这一段，就有“疯人院真是家不错的公司啊”的感想，如此精妙的地步。
按照写作顺序来阅读京极堂的故事果然是明智的选择，我在看这本《魍魉之匣》的途中，偶尔精神松懈之时便会感慨：幸好之前看了《姑获鸟之夏》。
京极夏彦似乎是个对顺序执着之人，借由京极堂的口说出“万物都是有其顺序”的话，而其作品中也毫不留情地贯彻始终，若是无视写作顺序来阅读，那肯定会有无法理解之处、继而无法继续下去吧？而作者也没有一丝的同情与体贴，仿佛说着“是没按照顺序来阅读的你的错”一样，自顾自地叙述着。
万物都有一定的顺序，如果刻意地将这个顺序打乱，那么原本逻辑而理性的分析就能够被人为地变为所谓预言。
以我贫乏的知识与浅薄的智慧实在无法去理清《魍魉之匣》中的主线是什么。连主谋是“魍魉”还是“箱子”都不知道。而京极堂更是有比前作更多的喋喋不休。甚至我也无法分清，京极堂到底是唯物论还是唯心论的支持者。
抑或是，他只是站在两者的界限中间，的魍魉。
如前所说，不能以单纯的“推理小说”来分类京极堂系列，中禅寺秋彦这次不遗余力地抨击了推理不可或缺的元素之一——“动机”。
犯罪动机只是大众为了将自己与犯罪行为远隔开的借由而已。
大部分犯罪并没有所谓的“犯罪动机”，而是被“通りもの”给附体了。一瞬的邪念。
就好像楠木赖子一样。
——列车正要进站，加菜子站在站台边缘，而自己，站在加菜子的身后。
一瞬的“把她推下去”的邪念。
可是，魍魉并不是能附着在人类身上的“通りもの”，而是迷惑人心的妖物。
所以要驱逐的不是魍魉，是人心。
和《姑获鸟之夏》一样，歪斜的是人心。
甚至无法定罪谁是谁非，连要斥责对方“疯狂”也显得是自己变成了卫道士而羞于出口一样。只好无奈地说，“在他的眼中，是认真的”。
没有人有资格否定他者的意志与精神。只是所居的“世界”不同罢了。
但是要交流是断断做不到了，才会定性对方为“疯子”或者是“愚者”，来衬托自己的正义与理智。
借以制定出能够堂堂地制裁他人的法律或者规条，来为这样片面的正义披上“合法化”的外衣。
可是，如果是法律也无能为力的行为呢？
如果是伦常上定性为“罪恶”、教义所不允许、世间所不认可的行为呢？
所做的也只能像京极堂一样，劝说不要再追逐真相了，最后又逼不得已地将所谓真实缓缓地说出口。
那是对身为“魍魉”的京极堂而言，厌恶到何种地步的工作。
《姑获鸟之夏》的启动者是关口巽，而这本《魍魉之匣》则是木场修太郎。
所以这本虽然有着更繁芜的理论为依托，却保持着前作所没有的明快爽朗的气氛。
京极堂说久保竣公是在作品中隐藏作者表情这一方面差劲的那一派，而京极夏彦则算是高明的那一派了吧？作者虽为同一人，但“讲述者”却仿佛在变化，连作品的风骨都随之发生了改变。
主角为木场修的时候，大爷身上令人着迷之处露骨地抛洒在字里行间，让人不由自主地喜欢上了。
“啊，木场修真是个好男人啊”这样。
不过即便如此，木场家的大爷还是个有些歪斜的存在，过于纯粹，仿佛是为了与京极堂构成悖论一般的存在。所以有着能够引导他人步伐的魔力。
登场的那些缤纷角色中，引起我注意的还有一个人，就是作为大爷后辈的青木刑警。正直、年轻、明朗又生气勃勃的有能警官，就仿佛是清风一般。
即便是因为关口的登场而变得粘滞不堪的处境里，都会因为有他的存在而被涤荡一清。能够净化魍魉的惑音一样。
《姑获鸟之夏》中，关口与京极堂有关于白色点心盒的对话。没有揭开箱盖之前，箱中所装之物便是不确定之形态。
让人不由自主地想到薛定谔的猫。
没有揭开箱盖之时，箱中之物暧昧而无定形，也就是说——魍魉。
因为魍魉本身就是这样考据也无从摸清底细的存在，所以对魍魉的认识也随着一同暧昧了起来。
京极堂关于魍魉本源的追溯的那一段阐述，可以说是点中考据癖的痒处，简直想拜其为考据之神一般的发言。“京极神”也不坏嘛。
因为魍魉的存在是如此暧昧，所以就算是认为匣中所装之物就是匣子本身也算不上是谬误。
那岂不是匣子本身就成了魍魉——
装载灵魂的这具□□，就是魍魉。
所以认为抛弃□□便能进入极乐净土，也变得合情合理了起来。
可是纯粹的科学被混入了宗教式的“极乐净土”的说法，于是便无法再维持其清醒，最终不免失败，因为从一开始就——
错了。
这就是《魍魉之匣》中犯人的罪吗？因为暧昧了科学与宗教的界线吗？因为成为了徘徊于唯物论与唯心论之间的魍魉吗？
魍魉到底是谁呢？
还是说，所有人都是魍魉呢？
魍魉到底被驱逐了吗？
还是说，只要有人心存在，魍魉就永久存续呢？
某种意义上来说，这也算是永生了吧？
作者有话说
第2章 在背后月的视线的注目下
