《战国的趣事》钱塘苏小

8、百家争鸣

　　齐威王田齐身边的名人大多出身稷下学宫，稷下学宫的名人可谓是影响战国百年的国运走向，这些人又被称之为稷下先生，他们的人生堪称一本本传奇，提到稷下学宫，一定要提及先秦天下十豪。所谓天下十豪便是先秦时期最有影响力的十位思想家，《吕氏春秋》曾记载，“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵兼，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。此十人者，皆天下之豪士也。”

　　墨翟便是人们常说的墨子，墨子据史料记载，他是春秋末期战国初期宋国人，历史学家认为墨子是中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子更是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。史书记载，战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。

　　据《淮南子·要略》之说，墨子本来是学习儒家的知识，学习尧舜禹的先贤之道，更是深入学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍，后来因为不满儒家部分学说，便另辟蹊径，创建了墨家学说。墨子的弟子非常多，历史记载为弟子之众，不可计数，数不胜数，由此可见，战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。墨子创造的理论，更接近于天下大同，贤者任之的思想，也就是说，墨子更支持任人唯贤，反对任人唯亲，他认为能者居之，能力决定一切。

　　只是可惜，墨子终其一生也没有实现心中的理想，而墨子的弟子们也没有让大争之世出现心目中所想的能力决定一切。

　　与墨子同为先秦时期十大文豪之一的便是田骈，又称之为田子，陈骈。田骈是战国著名的战略家和思想家，田骈还是道家学派的中坚人物，史称他好高议，“设不为官”。田骈师从彭蒙，彭蒙是稷下学宫中最具有影响的学者之一，彭蒙提出《齐物论》，强调事物均齐的重要性。《齐物论》是是《庄子·内篇》的第二篇，“齐物”的意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。可以说老庄学说与黄老学说，被彭蒙与田骈师徒掌握了精髓，是道家学说的集大成者。

　　田骈论齐是一篇记载于历史中的著名故事，大致意思是说，田骈用道家的血书思想来跟齐威王田齐参禅讲道，齐威王并不喜欢田骈讲大道理的毛病，齐威王觉得大道理华而不实，而齐威王要的便是治理齐国的法子。实际上，作为田氏代齐之后的第三任国君，齐威王只想做一个振兴齐国，壮大国本的有为君主，并不打算做坐而论道的务虚君王。

　　田骈看到齐威王这样的态度，他也不生气，反而告诉齐威王，他讲述的大道理很是珍贵，是一种无为而治的政治智慧，好的大道理就是好的政治，好的政治就像是个大树林，树林里面有各种奇珍异草，需要什么，只需要在大树林采取即可。为了说服齐威王，田骈将大道理分成了粗细两个方向去阐述，细的方向就是治理齐国的方法，也就是无为而治，粗的方向便是治理天下的方法，也就是万事万物的变化都是有章可循，都是可以顺乎情势处理恰当的。顺理成章，顺应天理便是治理天下的方法。

　　对于齐威王而言，这样虚而不实的大道理，令他难以接受。田骈却认为彭祖的长寿，三代的兴盛，五帝的昭明，神农的伟大，都是由于对“道”有了深刻理解才有的强盛。田骈更希望齐威王能够遵循天道，尊敬规律，以此无为而治，治疗好齐国。

　　田骈虽然有讲大道理的习惯，但是他看人一向是很准。记载于史书中的一则故事便是详尽讲述了田骈识人辨人的能力，这个故事叫做田骈论士。有一天，有一个客人来见田骈，这个客人的衣着合体，谈吐有节，一举一动都兼具儒雅。可是田骈并不喜欢这个客人，更是一直盯着客人，直到客人离开。田骈的弟子很奇怪，便问田骈，为什么对待客人这般。田骈便告诉弟子，刚才这个客人并不是读书人，客人的话语与当下士绅的一举一动都是反着来的，更没有士绅该有的认知。弟子很好奇，田骈便跟弟子解释说，这个人只是有了读书人的外型，太过注重外在形象，不注重内心的修养，就会有这样的假读书人。就像是火光照亮了房子的一个角落，却没有照亮整间房子，以至于房子还是有不亮的地方。

　　田骈之所以这样跟弟子说，其实更关注人的内心，希望士人注重于内心修养，心志坚定，朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令。从这里可以看出，田骈所需要的大道是人心至净，心怀坦荡的大道，可惜战国之时，人心如流沙，瞬息万变，早就没了古君子之风。

　　与田骈一样喜欢道家学派的还有慎子，又名慎到，《史记》说他专攻“黄老之术”。现存《慎子》只有七篇，即《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。历史学家认为，在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“术”、“法”，但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点。“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。

　　慎到更关注权势的运用，权势便是法律，慎到认为君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就是地上的蚯蚓了。如果有了权势，即使像夏桀那样的昏庸残暴，命令也能执行，即“令则行，禁则止”。因此，有一个成语便是证明明君与贤臣，即龙兴云属、凤鸣朝阳。

　　可惜慎到的想法有一个弊端，那就是贤明的君主运用权势确实可以让国运兴盛，若是昏庸的君主，则是会将国家拖入深渊之中。这样的弊端，使得慎到所言的重视权势的运用，只能适合于贤明君主，而历代君王都是贤明之人的不多，这也是慎到的观点没有得到广为推崇的原因。

　　提到“术”，一定要提到申不害，申不害是战国时期法家重要创始人物之一、思想家，百家争鸣中的代表人物。根据史料记载，韩国灭掉郑国后，韩昭侯重用申不害为丞相，他在韩国推行十五年的“法”治、“术”治，加强了君主专制，稳定政局，限制贵族特权，国力逐渐强盛，使韩国成为战国七雄之一。

　　申不害如吴起、商鞅一般，都是对贵族开刀，为君主加强中央政权而奋斗，更是精简机构，整治吏治，提高韩国上令下传的效率，整编军队、提高军队素养，提高兵器锻造能力，与民休养生息。虽然申不害、吴起、商鞅等人的变法大同小异，但是申不害却跟商鞅的法，慎到的势不一样，申不害讲究术，君本位的平衡之术，讲究君主的驭人之术，讲究君主精明的打压所有以下犯上的重臣，识别英才并能够委以重任。

　　申不害的术比慎到的势要求更高，申不害的术要求君王必须是人中的智者，能够在智商上碾压一切，能够在权术上如鱼得水，能够勘破人心，制约所有蠢蠢欲动者。申不害的术要求君主的能力，可谓是世间少有。也因此，韩国的君主若不是代代是明君，辈辈是龙凤，是无法驾驭申不害的术。也正因为申不害的术是小概率事件，相比慎到的势，申不害的术推广力度更小，而商鞅的法则是一种简单易通，只要君主不犯糊涂，都能强国的办法。商鞅便是商君，帮助秦国从泥沼走出来的丞相，更是让大秦一统六国的奠基者。可谓是功在千秋的名人。

　　同为十豪之一的还有儿良，又称“倪良”，战国时期名将，军事家、兵法家，与孙膑齐名，是中国兵谋贵后军事思想的鼻祖，著有《倪良兵法》，书中的谋略注重后发制人，精于总结作战的经验教训，以利再战获胜。孙膑原名孙伯灵，孙膑是战国时期著名军事家，唐武成王庙六十四将和宋武庙七十二将之一。

　　司马迁在《史记》中说“齐有三邹子”，也就是邹忌、邹衍、驺奭。邹忌是中国战国时期齐国人，齐威王时相国。中学课本里“邹忌讽齐王纳谏”便是邹子。邹忌以讽喻善谏见称。邹忌是将齐威王从一个败家子拽回明君地位的一个齐国功臣。