75、评《笑尽红尘天悠悠》·欲辩已忘言 ...
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楚骁最后选择了和祁寒阳归隐山林，是意料之外的选择，却也在情理之中。他们的终局让我忍不住心生羡慕……
羡慕什么呢？羡慕他们“久在樊笼里，复得返自然”，羡慕他们余生潇洒快活、诗酒田园！
同时我也羡慕他们可以选择放弃：就像上面说“久在樊笼里，复得返自然”的陶渊明一样，他有资格放弃，而且真的放弃了一切。要知道陶渊明所在的两晋是中国历史上门阀政治最鼎盛的时期，东晋国土面积小，政治环境乱，皇帝被门阀架空把持。当时的高门，就是“旧时王谢堂前燕”中提到的王导、谢安这两家人。
陶渊明是东晋名将陶侃之后。陶侃戎马一生，从寒门到长沙郡公，能力不容小觑。可在当时的社会环境中，出身可以说是决定了一切，能力再强在高门面前，同样遭受鄙视，无法真正进入政治核心圈子。王敦做大将军当政期间，直接将陶侃外放为广州刺史——当时的岭南，可是烟瘴蛮夷之地。而当王敦作乱的时候，皇帝则征召陶侃为征西大将军，利用陶王两家积怨平定叛乱。
这一时期，科举制还未发明，用谁当官，还是靠考察、推举，这也是门阀逐渐垄断政治的原因。陶渊明作为陶侃之后，虽然家道中落，但是当官的资格是肯定有的，而且他的才能是可见的。
但是当时的政治环境太差，陶渊明看不上这一点。当时的士子，并非为了生计而谋求仕途——毕竟能入官场，多少是有些背景的。即使是寒门，也只是相对高门而言，对那些温饱难当的下民来说，也是天上人间。陶渊明有自己的政治想法，但是在昏暗的官场中无法实现，性格又不喜欢管束和交际，所以他对当官是一点都不上心的，想做就做，想走就走——反正身份在那里，没多久又会有人来请。
陶渊明是柴桑郡，即江西九江人。祖父是太守，父亲是魏晋名士，风流人物。他因为出身好被征召当官，但是并不乐意。因为他有文采、有格调，看不上那些靠背景做官的人，对迎来送往感到厌烦，基本上当几天就走了。最后一次当彭泽县令，大概干了几十天，就回家种田，彻底离开了官场，直到去世。
同样地，祁寒阳和楚骁也选择了放弃，选择了“归隐”，他们归隐后树下手谈的画面让我想到了陶渊明最有名的那篇《饮酒》诗二十首中的“其五”。全诗如下：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
这首作品主要描写诗人弃官归隐田园后的悠然自得心态，体现出陶渊明决心摒弃浑浊的世俗功名后回归自然，陶醉在自然界中，乃至步入“得意忘言”境界的人生态度和生命体验。
都说人的一生要一路过关斩将，但其实真正的敌人一直都是自己：或许会因为自己一直在泥泞中而感到艰难，但为什么不抬头看看太阳呢？一路花开也只不过是满怀希望地给自己的人生重新浇灌了阳光。
或许，做不成拯救世界的超人，但是可以做拯救自己的英雄！更重要的是，尝过在泥泞里挣扎的苦，开始触摸到心中的希望带给自己的力量之后，再大的困难也一样能所向披靡！因为知道这份力量无论如何也不能轻易放弃。
罗曼罗兰说，世界上只有一种英雄主义，就是在认清生活的本质后依然热爱生活。
那么，无论历经艰辛与否，都不要对自己，对生活，对未来失去希望，只有在以后的日子里永远满怀希望，才能所向披靡，勇往无敌。
当然，这样鼓舞人心的话放在祁寒阳和楚骁身上或许并不贴切，我认为他们更适用“一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中！”的潇洒与豁达！不过吧，烤雁子特别强调过这俩归隐后日常活动是“下棋品茶”，品的为什么是“茶”不是“酒”呢？我觉得这种洒脱之中更有一番从容的意味，故而“悠然见南山”和“欲辨已忘言”似乎更好。
仍以《饮酒（其五）》为例，“我”在人世间盖了座房子隐居，没有车马的喧闹之声。
是真的没有车马声吗？当然不可能。不是没有，而是感觉不到世俗交往的喧扰。
为什么在热闹的地方，我却感觉不到车马喧哗？问我为什么能这样？答案是，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
为什么心志高远就会觉得所在的地方不喧哗了呢？因为关注点完全不一样了：心志高远非俗人，是精神世界极其丰富的人，有自己的关注点和追求，自然对身边本来就不感兴趣的东西充耳不闻了。
“我”去东边篱笆墙下面采菊，弯腰抬头之间不经意地看见了远处的南山——九江的南山就是庐山。
南山虽美，但是“我”也没注意，只是在起身的时候正好看到了——这里诗眼“见”非常精妙！“见”是“看见”的意思，但是“见”和“看”又完全不同，这是一种主动和被动的不同。“看”，是主动地去搜寻，去看；而“见”，仅仅是见到了，是无意的。
为什么美景当前，“我”也不主动去看呢？因为我的生活太悠闲，而且对外界的事情并不是太关心，不过碰巧看到了，我也就欣赏一下。
悠闲、淡定、安然，从而表现了“我”的无欲无求。
那么南山的景象是怎么样的呢？“山气日夕佳，飞鸟相与还。”傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。
面对如斯美景，“我”有什么感想吗？
“此中有真意，欲辨已忘言。”“我”悟到了人生真谛：这天然恬淡的美景和我现在的生活状态啊，蕴含着生命的真意，想细细分辨给你们说清楚，却发现已经忘记了。
人活在世界上总是受到各个方面的约束，要“为五斗米折腰”，做很多自己不愿意做的事情。痛苦就是这样累积而成，活在他人的眼光和要求之下，其实很累、很难，就好像从来没为自己活过。
陶渊明不在乎这些，祁寒阳和楚骁也不在乎，他们什么都无所谓——这就是他们的人生真意，过自己想过的生活，做一个真正无欲无求的人。
当一个人无欲无求，就是他最强大的时候。当我不想要从你那里得到好处，自然就不会违背我的初心，去迎合你，做自己不想做的事情——我就是独立的，完整的，强大的。
身处名利场中，看着莺歌燕舞，烟花灿烂，你让那些汲汲于名利的人，如何能够明白“此中有真意”？如何能够“心远地自偏”，又如何能够“悠然见南山”？
当一个无欲则刚的人，身在乱世红尘，却出淤泥而不染，坚守自己的原则和底线，不论外部环境如何变化，专注于自己精神世界，就叫“此中有真意，欲辨已忘言”。
无欲则刚，万事坦然。
身居闹市，心在洪荒。
陶渊明的境界是所有人的一种向往，所以文化人更容易体会到他的真意追求，使得他成为中华几千年来文人的隐士标杆——虽然做不到，但是向往做到，他的生活状态也是后世文人所追求、效仿的。
这种心隐是真正高级的生活状态，斤斤计较于眼前得失的世俗之人，永远无法真正读懂陶渊明的诗，也无法体会到祁寒阳和楚骁最后选择的终局的妙处。
懂的自然懂，不懂的永远不懂。
这也就是陶渊明为什么最后没说人生真谛到底是什么，却只是告诉我们：我的生活啊，已经找到了人生真谛。是不是故意不说呢？倒也不是。“欲辨已忘言”，他想说道说道的，但是不知道要如何表达。
真的是不知道如何表达吗？其实也不是，忘词了不过是个托词。其实五柳先生的意思是没必要说，说这干嘛，能体会得到就行了，懂的人自然会懂，不懂的我说了你也体会不到。
同样地，在《笑尽红尘天悠悠》中祁寒阳和楚骁归隐的结局所体现的人生意义就是生活的自由自在，他们不受任何拘束，活在自己内心世界中，悠然自得，不在意外界的评价。不在乎表扬、不在乎毁谤，什么都无所谓，这就是他们像陶渊明一样的人生真正乐趣所在。
另外我也想就此夸夸烤雁子，烤雁子身上颇具陶潜之风！仍以《饮酒》为例，按照魏晋时期的玄言诗、游仙诗发展出来的山水诗习性，在进行景色描写之后，一般会加上一个玄言小尾巴，对诗人的感想作出阐述。这种尾联，或者末二联进行情感抒发、理论讲析的习惯，一直到谢朓才逐渐改进、消失，真正做到将诗人的情感融入景色中，让读者自己去悟。而盛唐诗风正是将这一特点发展到极致，所谓“寓情于景，情景交融”，成就了大唐言语简单、气象高昂的情感表达特色。
不过陶渊明作为晋宋相交时期的人物，虽然性情脱俗，但是在诗歌发展的大时代中，体式是逐渐发展改变的，所以我们可以看到陶渊明这首饮酒的最后一联，实际上也是一个玄言小尾巴。但和其他人不同的是，他没有像谢灵运他们一样，对自己的情感理论再次做出总结，而是一笔带过。
“此中”的“此”，是指前面四联“无车马喧”和后四联“采菊南山下”的生活状态。真意，就是人生的真正意义——人为什么活着，人活着的目的，人生的价值。
是无欲则刚？还是六根清净？读者自己体会！
烤雁子同样深谙这种留白的艺术，是“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。”，还是“许了缘何又不成，只因年命少相通。莫教勉强心无定，尤恐相逢半路中。”？读者自己体会！
作者有话说
第75章 评《笑尽红尘天悠悠》·欲辩已忘言
