《造反之路[综武侠]》行远渐无书

30、Chapter30，宗教

　　“王侯将相宁有种乎。”
　　在君权神授的年代，可谓是振聋发聩的惊世之言，敢向天争，敢与命斗，敢为天下先。百姓闻之，纷纷斩木为兵，揭竿而起，方圆千里，莫不响应。

　　因为陈胜吴广起事的地点就在江南路，这些跟随起义的百姓，自然也多是楚国人。楚国的鼎盛时期，可谓长江以南，皆是楚土，便是大理国也正是归属于楚地的。
　　可惜的是，现在大理国的百姓，早已不是当年振臂一呼就能群起随之，与天争命的楚人了，他们已是虔诚不问世事的佛教徒。

　　自从佛教传入大理后，南诏皇室大为支持，带头崇佛，不惜耗费万金，年年修建寺庙，铸造佛像金身超过万尊之多。
　　规定凡在大理担任官员之人，都必须信奉佛教，甚至将佛教尊为国教，治理国家。

　　不仅将一国丞相的重任，轻易地授予宠信的僧人。还直接从僧侣中开科取士，让僧人执掌官位，辅佐政令的推行。
　　甚至皇帝禅位之后，出家为僧者也是屡见不鲜。

　　所谓上行下效，皇帝都如此虔诚，更何况普通百姓。
　　木念路过大理，沿途所经之处，人人皆以出家为僧为荣。可谓是家家有佛堂，个个戴佛珠，只听木鱼响，难闻织布声。
　　大理人人念佛，家家茹素，求神拜佛，将人生的一切希望，都寄托于虚幻的神佛庇佑，不为今生奋斗，而是一心修佛期望来世福报。

　　在木念看来，大理已经完全沦落，成为了一个政教合一的宗教性国家。或者干脆可以说，是佛教统治下的一个傀儡政权。

　　虽然信佛让百姓心中安宁，少见纷争，安定了国家秩序，然而却也同时使百姓无心生产，不求上进，经济发展十分缓慢。
　　皇帝又一心大兴土木，在全国征掉民力，消耗大量劳动力，占用大量土地，修建石庙佛像石窟，日日与僧人为伍，朝夕相对，焚香祷告，不理国事。
　　而佛教人士又全都不事生产，不纳赋税，却收受供奉，占有了大理几乎一半的土地和人民，除了念佛外，却对国家没有丝毫的贡献和产出。

　　大理的国力自然是日渐衰退，也难怪会在蒙古人的铁蹄下不堪一击，区区几个月就迅速亡国了。

　　木念本来以为，像大理这样政教合一的少数民族政权，不过是少数的个例。
　　然而随着她一路北上，陆续走过吐蕃诸部，甚至踏足西夏后。
　　这些少数民族如出一辙的，对于佛教的推崇与执迷。佛教浸淫这些国家百姓程度之深，都简直让木念时常惊觉心惊胆战。

　　尤其是吐蕃是如何因崇佛灭佛，而从一个几乎可与巍巍大唐，势钧力敌的统一强国，到发生内乱土崩瓦解，最后分裂割据为几个零散的部落势力。
　　随着灭佛失败，吐蕃四分五裂，而藏传佛教则更加发展壮大，吐蕃诸部一步步由封建制度退化为农奴制度，其过程简直是令人触目惊心。
　　特别是藏传佛教，吸收了吐蕃本地原始残酷的苯教的教义，在更容易被吐蕃人接纳吸收的同时，也更邪门恐怖，排除异己。

　　如果说大理的佛教只是让大理国力衰退，人民无心生产。
　　那吐蕃的藏传佛教，又名喇嘛教，则是扒人皮做骨，刺血抄经，宣传人生来罪孽，活着就是赎罪，鼓吹殉葬，人祭，讲究因果报应，业力轮回。

　　由于藏传佛教，需要以人体为材料，制造法器进行人祭，宣扬佛法；而贵族也需要精神武器来帮助他们奴役百姓，巩固政权。双方可谓是一拍即合。
　　吐蕃诸部的首领们，将政权与神权相结合，具有至高无上的权利和地位，从政治和精神上双方奴役和控制百姓。

　　在法律和宗教典籍上，共同将人分为三级九等，从神权和君权，精神和肉|体上共同给百姓打上奴隶印记。
　　在吐蕃，百分之五的贵族僧人占有百分之九十九的财富和土地，而百分之九十五的百姓，只能沦为他们的奴隶和人皮法器来源。

　　上层贵族裹挟下层奴隶，用宗教的精神鸦片控制民众，使他们完全失去了反抗的意识。
　　宗教让百姓说不出王侯将相宁有种乎，因为在佛教教义中，今生的苦难是他们前世作恶的报应，唯有心甘情愿甘心忍耐赎罪，才能换取来世的解脱。
　　宣扬唯有忍受今生的痛苦，来世才能也转生为贵族。如果反抗，业力难消，则生生世世永在无间，永为农奴。

　　藏传佛教不修今生修来世的洗脑，几百年来，让奴隶们不再反抗，心甘情愿为僧侣和贵族做牛做马，甚至享受痛苦，追求死亡，以舍弃今生为代价，换取来生的幸福。
　　在木念看来，那些吐蕃百姓，他们简直已经不再是有思想的人，而只是活着的骷髅木偶。

　　最可怕的是，木念还知道，几十年后，藏传佛教将会传入蒙古，为忽必烈所赏识扶持，甚至击败以全真为首的道教，最后成为元朝的国教。
　　神雕侠侣中，忽必烈身边的金轮法王，这位蒙古国师，可不就正是从西藏来的喇嘛么。

　　木念不得不怀疑，元朝将人永久性地分为四个等级，一等蒙古人，二等色目人，三等汉人，四等南宋人。
　　不仅人分四等，尤其还将汉人，根据是否跟着南宋反抗蒙古，给分裂成两个阶层。
　　在南北汉人之间，通过等级压迫，以汉治汉，进一步地分化汉人的团结性和反抗性。

　　这项民族分化政策，是否就是藏传佛教带来的，血腥吐蕃农奴制的化身，实在是让人不得而知，不寒而栗。
　　而蒙古在皈依佛教，甚至从中亚请回了伊|斯|兰教后，果然也迅速地被宗教摧毁了斗志，从战无不胜陷入了衰弱。

　　到清朝时，宗教更干脆成为了清廷摧毁蒙古人口的利器。建一座喇嘛庙，比得上神兵利器，可消灭一万蒙古铁骑。
　　有些宗教，有着可怕的力量。
　　简直像能将一切追随者，都带向毁灭死亡之路的失控列车，并会无情地消灭每一个试图停下它的人。

　　就像吐蕃分裂前的最后一位统治者，因为灭佛，封闭寺院，摧毁佛像，要求僧人还俗，而被佛教高僧自称得到佛的旨意，化身刺客亲身刺杀而亡。
　　吐蕃因此陷入混乱，就此崩溃为四分五裂的部落。

　　这与木念在同安县时，因为要求惩治犯法的僧人，禁止大规模地传教时，而被吕侯所告诫警示，应暂且忍耐。
　　当时吕侯所讲的，僧人设法毒杀一心灭佛的北周武帝之事，几乎是如出一辙。

　　自称连一只蚂蚁也不忍踩死的高僧，却能用各种最卑鄙残忍的手段杀生，斩杀一切阻碍佛教传播之人。
　　所谓我佛慈悲，也是在是讽刺的很了。

　　不过最让木念奇怪的是，无论是吕侯还是老道长，似乎都笃定她与佛教有深仇大恨，此仇不共戴天。
　　吕侯尚且是劝谏木念要暂时抛下私仇私恨，等到时机成熟再说。

　　老道士则更是直接将五斗米道托付给了木念，甚至还自告奋勇，提议可帮忙联系天下所有道门。
　　且信誓旦旦道教为了打败佛教，实现道门的再度昌盛。只要木念肯承诺将来如祖辈一般坚持灭佛，那么道教万千门徒，定会为木念收复河山的大业而不惜性命，奔走效力的。

　　这种种说法可真是让木念一头雾水，大惑不解了。怎么杨家和佛教有什么杀父之仇，夺妻之恨吗，杨铁心可从来没说过，金庸也从来没写过啊。
　　况且木念本人，是禁止一切宗教大规模的传教，不过是那些和尚正赶上严打，并不是故意针对佛教哇。
　　事实上，对于从大食传来的伊|斯|兰教，木念才更是严防紧守，寸土不让呢。

　　与伊|斯|兰教的交锋，则是起因于木念对于海外书籍的引进。
　　当时木念正在同安县努力开辟建设港口，希望花重金从港口往来的大食商人那里购买，阿拉伯百年翻译运动里的各种先进书籍。
　　然而让她万万料想不到的是，随着同商会的深入合作，了解到吕侯是同安县主薄后。

　　很多大食商人拒绝重金，而是要求木念带领商会信奉他们的伊|斯|兰教，皈依真主，才愿意拿出搜集到的书籍。
　　更以能带领大批大食和波斯商人同伴，在同安县港口停留贸易，以重利诱惑吕侯能如，在泉州安溪县担任主薄的蒲开宗一般，主动在同安县开辟专供大食人聚集居住的特区，允许他们传教。

　　蒲这个姓氏，这大大引起了木念的警觉。屠杀平民数万，杀戮宋朝皇室，弃宋投元，掐灭南宋最后一点血脉希望的穆|斯|林家族，好像也正是姓蒲。
　　而吕侯经过实地考察，更是认为在蒲开宗管理下的泉州大食人特区，不受朝廷律法，自有他们大食国的规矩和军队，简直已经成了宋朝的国中之国。

　　尤其是在木念断然拒绝后，竟然连雇来的信仰伊|斯|兰教的汉人翻译，都选择跟随大食商人一起离开，拒绝再为木念的商会工作。
　　这简直可怕，因为信仰宗教，所以没有了民族和国家的意识。伊|斯|兰教将民族与宗教捆绑，信仰者可放弃本身族群，加入穆|斯|林家族。
　　那些信教的汉人，竟然已经不承认自己是汉人了。

　　如果让这些亡国灭家的宗教入侵到，木念正在缓慢发展的领地，那结果简直会是毁灭性的。
　　因此木念甚至立法规定，凡信仰伊|斯|兰教的异族，不得在同安县和台湾传教，违者可斩；加入异教的同安台湾汉人，则剥夺一切财产，逐出木念的领地。

　　如果伊|斯|兰教认为木念和他们不共戴天，木念还能理解。但她对佛教倒也只是依法办事，却不知为何被吕侯和老道士曲解了本意，倒是实在奇怪。
　　木念自然不知道，周世宗柴荣也同北周武帝一般，因灭佛而壮年离奇身亡，死因成谜。诸多传闻中，便有佛教怀恨毒杀一说广为流传。
　　而随着赵匡胤篡位后，废除柴荣的灭佛令，对佛教的大力推崇，赞扬佛法，其中更是令人遐想万千。

　　虽然对于吕侯所说的灭佛私仇，木念是不明就里。
　　但对老道士提到的佛道之争，道教挣扎求生之苦，倒是有所耳闻。

　　实在是来到南宋之后，木念才知道，南宋的道教，处境十分艰难困苦，可谓是日薄西山，日渐衰退。
　　据统计，南宋境内僧尼可多达三十万人，人数与日俱增；而道士女冠统加起来，方不到一万，真正人数还在逐年减少。

　　也难怪全真教要舍弃宋朝，去讨好金国和蒙古了。委实是在南宋，道教是绝对绝对不可能再被朝廷重用了。
　　这完全是因为北宋，宋徽宗当政时，不仅好山石，好园林，大兴土木，搜刮民财；喜书法绘画，不理朝政，玩物丧志，纵欲败度；还还崇奉道教，溺信虚无，甚至达到以道灭佛的程度。

　　南宋建立以后，因子不言父过，为掩饰上皇的过错，故南宋在总结亡国之难的惨痛教训时，统一认为是由于徽宗过于错信道教，招致而来的祸患。
　　后世木念看到的的宋朝史书也多是如此认定，认为道教是造成北宋灭亡的最后一根稻草。
　　故南宋立国以来，都坚持重儒、佛而轻道，道教可谓是日益衰落。

　　然而老道士随信寄来的北宋忠臣赵鼎书写的史料，则记载宋徽宗宠信的道士林灵素，曾多次上表请求诛杀蔡京等奸臣，并预言过开封陷落，请求徽宗早日迁都之事，可惜并未被采纳。
　　不过木念一律不予轻信便是。佛道之争，双方互相攻击，实在令人难以相信。

　　宗教是一种可怕的力量，纵然能一时借得助力，然如逆风执炬，难免有引火烧身之患。
　　因此木念虽然执掌五斗米道，但也只把老道士的人马，用作建设全国的商会网络，并不当真。
　　但是如今人行千里，眼见得信奉佛教为国教，政教一体的国家，果然便如老道士所说，俱为少数民族的胡人，木念也是不免有所疑惑。

　　不仅西夏，吐蕃，蒙古，便是金国辽国，凡是游牧民族，皆是大力信奉佛教，可谓是如出一辙。

　　尤其据老道士所说，佛教于东汉初年传入，作为外来胡教的入侵文化，与汉族文化格格不入。汉魏朝廷更是明令汉人不得出家剃发，只允许西域人信奉，因此佛教一直得不到发展。
　　直到八王之乱，五胡乱华，汉族进入了最黑暗的时期，几近灭族。为了在文化上洗脑奴役汉人，少数民族大力推行佛教，而佛教也与他们合作无间，趁机发展。

　　佛教以因果业论支持胡人，宣扬胡人信佛，前世积德，所以今世享受富贵，而汉人不信佛，所以才沦为两脚羊任胡人宰割。
　　使汉人们相信所面对的胡人种种残暴行为，都是合理的正常的，是前世修福或作恶的后报，只能接受忍受，甘于现状。
　　于是原本只有胡人信奉的佛教，才逐渐在汉人中传播开来。

　　全真教更是全权效仿佛教禅宗，吸收佛教教义，已完全是披着道家外衣的佛教了。
　　而今南宋又独尊佛教，儒家更是大力吸纳佛教禅宗的思想，产生了程朱理学和修心的心学，开启消极避世清谈之风。

　　在泉州城，就有朱熹的亲笔诗文：“此处古城佛国，满街都是圣人。”可见当时文人墨客与佛教的浸淫之深。
　　便是敬鬼神而远之的辛弃疾，也曾有过几次参禅的经历。
　　因此在与木念的交流中，老道士接连来信痛言，不仅在于国力，就是在思想和信仰方面，南宋如今也都早已是内忧外患，岌岌可危了。