《误食大爷手指的我竟然没挂掉》知彻澄娘

76、九相图的诞生

　　古时，东瀛固然有风葬的习俗，将尸体放置在山崖、洞穴、树上等露天场所等待尸体自然腐烂，然后对遗骨进行收集整理，有些地方还用水或酒等对遗骨进行清洗，但主要出现在冲绳、奄美群岛，如明治时期，官方曾以不卫生为由禁止冲绳保留这一习俗，引起了当地民怨怼，但风葬只是盛行于平民之间。达官贵族受唐国儒家文化影响，土葬这一丧葬方式始终占据着主导地位。即使在平安时代佛教在日本大兴，在一定时期里，日本贵族阶层盛行佛教法式送葬，最后火葬，如大宝二年的持统天皇就是第一位采取火葬方式的天皇。平安时期，木材珍贵，也确实只有贵族才能进行火葬。奈良时代又有公布薄葬令，平民不能有坟墓，因此，只有当时的庶民才会盛行风葬这一习俗。

　　即使举行风葬，也非随意找个地就丢弃尸体。如京都传统的风葬之地，河原、鸟边野、化野，顾名思义，都是在山野河川边举行。

　　所谓檀林皇后的遗言，都是为了平息[身为一国之后、身为贵族却采用庶民一般的丧葬之礼，是否太过不成体统]、[羞辱太过]等纷纷流言而编造出来的理由。

　　檀林皇后的尊骸被丢弃到帷子辻后，人们传言会在那不时看见神似檀林皇后的尸体，那尸体曝晒荒野，犬兽黑乌争相啄食，蛆虫爬满其全身，仿若无间地狱之景再现人间。

　　被弃尸于那地的并非只有檀林皇后，在历史上，京都每逢劫难，就会将尸体丢弃到周边地区，无数尸体横列于此，帷子辻往西直通化野一带更是有名的乱葬场，当时人们深以为惧，都不敢靠近这魔窟鬼地，嵯峨野的化野念佛寺的八千石塔下就因埋葬了很多这种无缘佛而著名。

　　后来画家所画的一系列九相图，都并非凭空想象，而是现实中取材的。

　　『帷子辻』这一处地方，集合了不净污秽之物，更兼皇后的怨愤、人们对此地的害怕，于此地『生成』了一极强的『妖魔』，这『妖魔』不断吞噬着人心中存在的畏惧而壮大。

　　小野小町，“出羽郡司”小野良真之女，平安时期著名的和歌歌者，“三十六歌仙”之一。这位女子琴棋书画无所不通，天资聪颖，美丽异常，堪称绝代佳人，是当时名震京华的美人，同时，也是一位咒术师。

　　她的身份并不简单，是著名的『野狂』歌者、汉学者小野篁的孙女。小野篁除了担任遣唐使以及朝廷其他各职，还是一名强大的咒术师，其孙女小野小町也传承了小野篁强大的咒术资质。

　　小野小町奉命前往祓除『帷子辻』这一处的『妖魔』，可是，作出「花の色は移りにけりな　いたづらに我が身世にふる　ながめせし間に」（好花转瞬即飘零，只恨空空渡此生。伤心红泪何所以？连绵细雨不能晴。）这般和歌，会念及自己年老后容颜如花枯萎凋零，因而唏嘘叹惋的女子，如何真的能勘破『朝有红颜夸世路，暮成白骨朽郊原』这般『生死』和『无常』之理，最终败于『帷子辻』，心生魔障，咒术尽毁，嫣然惑人的脸庞也迅速衰老，终成为了一位普通女子，自此下落不明，不知所踪。后来，据说其死前彻悟，留下和歌「我死なば焼くな埋むな野に捨てよ飢えたる犬の腹を肥やさん」（吾死后勿烧勿埋，曝于荒野，供那饥犬得一饱），其友人在原业平为此感叹，作诗“每逢秋风过，亡人眼欲穿。小野今不在，芒草自犹生”，遵照了她的遗言，身体放置于『帷子辻』，但业平终究怜惜曾经的一代佳人身陨如斯，让其下土厚葬。可是，咒术师的尸体不经过特殊处理，是有几率化为诅咒的，小野小町的尸体被放在『帷子辻』，反而促使了『帷子辻』成长的愈发强大。

　　这便是『帷子辻』的来历。

　　生于腐尸的咒灵，却渴求着『活』的气息，因此，在这等『末法时代』产生了反『咒灵』本能的『爱』这样的情感，还真是.......不可思议。

　　可能是小野小町的影响......不，说不定是诅咒，小野小町虽然看似不近人情，却以恋歌闻名。

　　她有不少情意浓烈的诗，就是为其爱人深草少将而写。

　　此生今已惯，再会永无期。

　　唯有心头恋，缠绵至死时。

　　宪伦运用咒术将『帷子辻』强行收作式神，抹除了其意识，之后令其与女子进行非正常的□□。由于母体排斥婴儿，短短十月之内，女子九度姙娠、九度流产。

　　最终，女子还是诞下了咒灵与人类的混血。

　　也因多次堕胎，哪怕宪伦一直用各类方法吊着她的命，最终女子还是气力耗尽死去了。

　　但女子的身躯被他用特殊的方式保存了下来，之后也派上了用场。

　　生即是死，死即是生。

　　净即是污，污即是净。

　　善即是恶，恶即是善。

　　女子生下九子，这九子也是『帷子辻』的后代。

　　新生即临死亡，故而命名为——

　　『九相图』

　　九子中只有七月龄的血涂相、八月龄的坏相、九月龄的胀相勉强有形，保留了『活着』的特性，可以发挥作用。

　　那名女子最开始所生的死婴——

　　女子在到达佛寺后接触过加茂宪伦顿感到不妙，就抛弃了死婴这一累赘，将其放进篮中顺水随波，追逐着浪泱送走，当机立断的决定翻墙逃跑。

　　可惜，一介弱女子如何逃的出恶魔的掌心。

　　不论是最开始的死婴……亦或是不成形的九相图，都是人类的形态。

　　宪伦看着虚弱垂死的婴儿胀相，心中若有所思，看来以人类的形态诞生的话，他们是无法存活的。

　　拥有庞大咒力的人死亡后，在一定条件下，其残骸可化为『咒物』。

　　因此，宪伦将九子做成了特级咒物『九相图』进行保存。

　　这也意味着——

　　他所认为的可能性终结了，这方面的探索已经到了极限，走进了死胡同。

　　宪伦在进行『九相图』的研究和实验过程中，深刻意识到——

　　『奇点突破』失败了。

　　『奇点突破』常见的例子是：一台计算机能够设计出比自身更先进的计算机，或者一个程序能够产生比自身更为强大的程序。

　　然而，由他所创造的东西，最终依然为他所局限。

　　这样是没法看到那个更高的境界。

　　因此，男人放弃了[加茂宪伦]的身份，开始了另一条线路。

　　处于尽在掌控的状态，是无法创造出他想要的，就让一切脱离他手吧。

　　正好，百年后，是天地混沌之时，万物生灵都将陷入这混沌中。

　　男人想要模拟一种极端的自然演进，重新唤醒一个咒术全盛的时代，甚至超越千年前平安京盛世的时代，这种境况，人类才有可能迈向一个新的境界。

　　由量变产生突然的质变，在极短的时间里彻底改变人类世界的状态。

　　“死灭洄游……”京极喃喃着重复了一遍男人提到的词汇。

　　【日本海的日本群岛一侧，流淌着来自对马海峡黑潮的支流——对马暖流。该暖流从位于北海道南北的海峡流向太平洋和白令海。因此，生存在暖于太平洋一侧海洋中的生物分布向北方扩散。】

　　【然而，即使在全年流动暖流的日本海域，冬天的气温也会下降，所以一些乘着海流而来的南方海洋生物因不可抗力顺着黑潮游到了不该去的海域，最终因为低温而死，这类鱼只有不到一年的生命，因此被称为死灭洄游鱼。】

　　【但这死灭洄游并非徒劳无益，若是地球变暖，或是它们中的一部分侥幸到了漂移目的地顺利过冬，就能在其他鱼类之前占据新的巢穴。】

　　【看似异常的自然现象，实则是生物行为的一部分。】

　　大部分人的一生不也如这死灭洄游鱼一般短暂？

　　但是，若是提供一个契机，那就是一次占据先机的进化？

　　“被『拣选』出的人们，在『死灭洄游』里经受洗礼，他们身上的可能性就能放大。”

　　……

　　“那样就有可能到达新世界。”

　　到达新世界？是指化为崭新整体的人类集合形成的世界，还是说真的有相较于现在更加高维层次的世界呢？

　　眼前的男人，是京极所遇到的难得的不好揣度的存在。

　　京极想起来，红皇后定律里有一条本质的观点：假若突变的个体产生了颠覆性、革命性的成就，也就是『双倍奔跑』，这个突变的个体要么跳出原来的整体，进入一个新的层次，跟随这个新的整体奔跑，要么影响了原来的整体，改变了所处的环境，逼迫并带动原来的整体跃上新的层面。

　　异能『凭物落』，是极其特殊的存在，特殊在它完全模糊了这个世界里两种力量体系咒术和异能的区别。

　　咒术师和异能者并没有什么区别，京极如此认为。

　　因此，咒术师哪里谈得上什么新的层面呢？

　　终究还是停留在人类的范畴嘛。京极内心暗自嗤之以鼻。

　　但也并非毫无意义，至少，若是整体都来到了一个更为高级的层面，或许就有一些可能去追寻到『理怪』？

　　作为狂言，值得消遣。

　　那么——

　　“Kamokun，让我看看吧，你所说的新世界的降临。”

　　古旧之人能做出何等疯狂的新意之事，老夫可是好奇的很。

　　“那就先烦请京极先生去一趟这个村庄吧。”男人拿出地图，指着一处寻常地图上不会标示的偏僻山村道。

　　那是——

　　高专二年级生夏油杰不久后收到的任务里提到的目的地。

作者有话说

　　（这一章的加更就专门赠送给彧小天使，你写的长评好用心，真的好喜欢，最关键的是，感觉语言逻辑比我要好的多啦，我其实写文的时候思维比较跳还组合的很散乱。）
注释：
1、【】里死灭洄游鱼的资料是网上找的，这种学术性的句子就直接引用了。
2、狂言，是一种兴起于民间，穿插于能剧剧目之间表演的一种即兴简短的笑剧，是猿乐能与田乐能的派生物。由此，可以看出京极大佬的态度了，把和脑花合作当做余兴消遣。
3、日文里加茂和贺茂都是Kamo的发音，身为民俗学家的京极已经对脑花的身份有所猜测了，认为脑花应该是通过某种手段活了很久，才称其为古旧之人，并且联系了加茂和贺茂氏的关系。之前73章也有提到，京极评价【这大概就是作古之人的优势了】。
4、文中提到的异能生命体反噬之类的设定，出自文野的《55minute》，里面七个背叛者之一的凡尔纳就是被自己的异能加布取代了人格。
5、本文的京极夏彦，可以说是偏离了《文豪野犬：外传》的人设，因为世界背景发生了变化，京极本人的思想观念也发生了重大变化。【】里关于妖怪的思考，是来自于外传，但是自从能看到咒灵的存在后，他自然开始推翻了从前的想法。本文京极设定是我流设定，以外传人设为基础，根据咒回世界观改造，结合了三次京极老师的形象——74章你们觉得意识流的关于“附身”的思考，来自于京极老师的访谈内容，还有其代表作《魍魉之匣》的人物形象和思想核心——我个人推测，朝雾在设计文野京极时，应该是以《魍魉之匣》为参考核心的，书中美马坂幸四郎就成为了“妖魔滋生之源”，是最趋近于魍魉的存在，这一点很像文野京极想要成为的存在，《魍魉之匣》里有一个叫鸟口守彦的记者，外传中辻村妹子提到有个叫鸟口什么来着的记者，《魍魉》中有一名为久保竣公的角色，外传中也有一位姓为久保不知其名、被京极操控的角色，最终在木箱中死去。本文中“匣子”相关的思考参考了原著里中禅寺秋彦的观点，此外，空匣子的设定灵感来自木场修太郎，因为我实在不是京极老师那样博学的人，对哲学真的了解太少了，容器的观点是参考了语言学里经常会提到的意象图式理论中的容器图式理论，我写的超级垃圾。开头那些京极的观点，我说的可以算是颠三倒四很无厘头，只是马马虎虎展示了一下京极这个角色，啊，为了这个老头子我其实卡了超久的文，然而写出来也就这样稀烂呜呜。大概说一下，我流京极的设。抛开对角色的情感因素，在我心中外传的剧情最为精彩，然后在外传中，由于零食给我既视感真的太卷福既视感了，比如说开篇泷灵王瀑布京极和零食悬崖对决，京极跳崖，简直原著福尔摩斯既视感，还有一些细节，比如零食让辻村去泡咖啡，说【两颗黑糖】，bbc神夏里第一季第一集Sherlock也说过喜欢咖啡，要加两颗糖，在比如说【坐在木椅上，双手交握，拇指顶住下巴，闭着眼睛】或是【盯着半空静止不动】太卷福风了，还有零食的毒舌属性，会和身为助手的辻村开玩笑或是捉弄她，都给我既视感太强烈了，最后导致我反而因为【间幕：无间无光逢魔之时】，被京极这个反派的魅力所吸引，但即使我读了好几遍外传，都没有把京极此人分析的太好，只能说一下我的大概思路吧，我感觉原著中他要变成妖怪或者说“妖怪之源”，是认为妖怪是比人更为高级的生命形式，间幕里他对社会、善恶、利己利他这些思考，本质是因为舍弃了情感，诸如恐惧之类的东西，他认为自己只有生命受到威胁时才会最低程度的利己，他其实是舍弃掉了俗世一些东西，自然而然就打破了道德与法律的约束，其关于社会和法律的想法，与《魍魉之匣》里中禅寺敦子转述了兄长秋彦的关于动机的看法很接近，《魍魉之匣》里是这样说的：【根据哥哥的说法——虽然我不太懂，他是说这类动机其实都是事后为了方便他人附加上去的。为了使犯罪得以成为犯罪，必须要有个社会共识上的动机等理由，算是一种约定俗成的习惯吧.......只是根据哥哥所言，动机之类的心理因素、环境之类的社会因素，以及是否能实行犯罪的物理因素应该分开来考虑才对，创造出犯罪的不是个人而是社会与法律】，归结一下，我认为间幕并不单纯是京极的三观，更像是为了成为【妖怪】这种更高级的形式而自我塑造出来的。他本身对于善恶自有一套理解，他本人并没有被『恶』所驱使，相反，『恶』只是他所需要的进化使用的工具。回到我流设定，因为本文是主文野和咒回片场，我综漫一般是希望片场真正融合而非看起来很割裂的，因此，融合过后，就必须思考一些角色的改变和定位了。京极在我看来就是两个世界融合后最有意思，也最有可能发生巨大变化的角色，【凭物落】这个异能放在文野片场就只是具有比较强奇幻色彩的精神操控系异能，而若是到了咒回片场，事情有意思起来了，京极所操纵的妖怪，在咒回片场就是咒灵，异能与咒术的界限在此刻变得模糊，这就决定了京极很容易卷入诅咒相关的事件里。当妖怪由不存在，单纯一种概念，转为一种真实的存在......人心中的膜拜就会削弱。正如假设神明是真实存在的，反而更容易被挑出不完美的地方吧？何况，咒灵和京极所想象的妖怪相比，简直低级的要命，而生产咒灵或者说妖怪的源头，又就是人类自身的负面情绪，而文野里京极认为普通妖怪才靠人心，真正的妖怪靠模因，这就更容易让京极发生动摇，改变其在文野片场的原观念。我朋友说，这样的世界对于京极太不友好了hhh（感谢我的小蘑菇，超耐心的听我在那不断打转纠结）
七十四章《无间无光逢魔之时》里，京极以《香水》里的格雷诺耶作比，是我突如其来的灵感。我稍稍改了一下京极的异能，原来的异能就是『能生成妖怪，让妖怪从高处降落凭附人身，进而控制人的精神，若是失败，就会掉下腌菜』。我私设是可以生成咒灵，咒灵很弱小，无法对外界产生物理性的作用（这点与原版异能一样），但是咒灵的精神感染能力方面很强，生成咒灵的时候，他就像六眼一样可以精准地看到咒力的存在，人人都散发着咒力，体内存有咒力，唯独他是异类，也就是说，觉醒异能后，他逐渐能『看见』，除了击溃了他对妖怪的想象，他的追求，甚至让他对自我存在产生了一定的怀疑，不过他又和格雷诺耶不同，格雷诺耶认为气味在世界上很重要，并且独一无二，而京极则是因为见识到大部分咒灵如此低级，反而态度混沌随意，有几分讥讽。京极夏彦追寻『理怪』是我私设，结合了妖怪学祖师爷井上圆了的观点，这个『理怪』，本质就是真理，我觉得大概是这样，一切学科学到某种境界，哪怕是妖怪学这种看起来小道的学科，都可以以自己方式触碰到『道』，就像大刘的《朝闻道》小说里，各国的学者，物理学、宇宙学、数学、生物学乃至经济学、史学这类非自然科学的学者都要以生命换取真理，他们所追寻的『理』应该算是殊途同归的，在换个说法，所谓『理怪』，可以是基.督教里的神，佛法中的梵，道教里的道，也可以是某类哲学的真理，还可以是数学里的某个猜想，待会放一下井上圆了《妖怪学讲义录总论》的话。再说一下京极的立场，你们可以看作混沌中立，他对于脑花的计划，不是很热情，甚至比较消极，在脑花阵营里是划水摸鱼达人（这样就可以解释我的智商硬伤导致的水平不足），但他觉得脑花的那个目标也有几分可能性让他的目标达成，脑花提到的死灭洄游是他真正比较感兴趣一些的事情，他的定位就类似于倾向于恶的观察者，但是出于某种同类相斥的定律，和脑花就单纯是互相利用的关系。
6、井上圆了《妖怪学讲义录总论》：
点哲学之火于各自之心灯，则从来千种万类之妖怪，一时雾消云散。而更见一大妖怪之濯然，发扬其幽光，是则真正之妖怪也，遇此妖怪之光，而心灯之明为之夺，如旭日一升，而众星失其光，乃假名此大怪为理怪。理怪者何谓耶？谓由无始之知，至无终之终，选无哏之限、无涯之涯之间，飘然而浮，块然而悬，自生自存，独立独行，灵灵活活之真体也，莫知其名，而知有其体，知有其体，而不知所以名之，其体也，如可知而不可知，如不可知而可知，是实大怪物也。称之曰神妙、灵妙、微妙、高妙、元妙，不过形容其体所发散之光气之一部分。或有字之者，老子曰无名，孔子曰天，于易曰太极，释迦曰真如，曰法性，曰佛，耶稣曰天帝，神道教曰神，皆不过假名其体之一面，今称之曰理想，亦一部分之形容。谁能以有限性之衣，显无限性之体耶，得不名之为大怪物耶！毋亦勉阶梯于有限性之名称，而想象其里面所包有之无限性云尔。
文中典故以及专有名词：
1、往生者：佛教用语，指去世的人。
2、无缘佛：无人祭祀的灵魂。
3、『野狂』：小野篁此人为人不羁，直情径行，嫉妒嫉妒其才华者安以『野狂』的异名，其曾有言『暗作野人天与性，自古狂官世呼名』。
4、「花の色は　移りにけりな　いたづらに　我が身世にふる　ながめせし間に」，取自《小仓百人一首》，也可译做「易褪花容人易老，绵绵苦雨吾身抛」，《犬夜叉》里神无就有读过这句台词。
5、「我死なば　焼くな埋むな　野に捨てよ　飢えたる犬の　腹を肥やさん」，也有说法说这和歌是檀林皇后所作。
6、『朝有红颜夸世路，暮成白骨朽郊原』，藤原义孝所作。
7、小野小町作为咒术师的灵感，来源于事迹和祖父小野篁，小野篁这位诗人在《今昔物语集》还有矢田地藏起源的故事里都是作为阎魔王的手下登场，传说他能够在现世和冥界自由穿梭，白日作为朝廷官员，晚上作为冥官工作（啊这老社畜了，真就安吾的“不下班就不用上班”行为），还有传说说他解救了因爱欲堕入地狱的紫式部（当时日本受儒家文化影响，认为《源氏物语》描写了男女情事，有诲淫之嫌，写这种作品的作者是会遭到报应的，所以传说紫式部因此堕入地狱），总之是个传说度很高的历史人物。再说小野小町，其本身也充满神秘，明明是个超有名的和歌诗人，但是其生卒年都不详，结局不明，再加上传闻小野小町入宫当女官后，840年霓虹各地大旱，耕田焦枯，民不聊生，淳和天皇当时刚即位不久，传唤了多地僧侣举行祈雨仪式都没有效，为了安抚民心，他在宫中寻求一位女官担任求雨的巫女，小野小町就被推荐上去担任了此职，并且真的求雨成功结束了旱灾，这也是日本能乐里〈祈雨小町〉的故事，可以说，小野小町身上神秘的传说色彩也很浓厚，所以就私设了她是个咒术师。传闻小野小町和诗人在原业平是友人（也有说法是情人），然后那一段故事灵感来自浮世绘大师月冈芳年的妖怪绘系列《新形三十六怪撰》（因听得有人呼唤他，在原业平向黑夜中茫然看去）和《月百姿》（迅速衰老的小野小町）以及《古事谈》、能乐〈清水小町〉，只不过传说里大概故事是宿于八十岛的在原业平晚上听到野地里传来和歌“秋風吹くにつけてもあなめあなめ”（每逢秋风过，亡人眼欲穿），他感到奇怪就去看，但是没看到人影，只看到了眼部长出芒草的骷髅，业平去问当地的人才知小野小町命终于此地，他悲痛万分，唏嘘不已，接着小野小町亡魂的上一句和歌咏出了亡灵歌，小野とはいはじ薄生ひけり（小野今不在，芒草自犹生），将小野小町厚葬了，终使其鬼魂不再留恋世间，这里改了一下。
8、深草少将的原型据说是六歌仙中的僧正遍昭或在原业平。
9、『生即是死，死即是生。净即是污，污即是净。善即是恶，恶即是善』，引自《犬夜叉》我最喜欢的白心上人篇里桔梗的台词。
10、『帷子辻』的资料有部分是去找了专门文献，也有部分来源于京极夏彦的《巷说百物语》。
11、『檀林皇后并非因为崇尚佛法，自愿曝尸荒野以身渡人，而是因为受到政治打击报复』这一论调，是来自日本学界一种非主流的研究论调，我根据该论调结合手头的历史资料扩展了一下，力求真实。
作者的话：
最近几章是有点晦涩难懂，主要是涉及到原著人物的理念，京极夏彦和脑花都是头脑派反派，京极这个人物复杂的很，脑花则是活了上千年，历史中指不定就有他一些轨迹，我想尽量补完。京极那部分内容，其实是我仿照了文野外传，可能学的不到家吧，让你们感到不喜欢了。脑花一部分，我自认为感觉写的没有什么太难懂。要是还有疑惑，评论区可以直接说，我会用更加浅显的语言解释。
到此，插入的脑花和京极如何相识，他俩如何在十多年前就插手了咒回角色的命运以及布局的回忆也已经完全结束了，下一章我会拉回正常时间线交流会。
营养液加更活动我要停了，因为这几天写文写的太累了，其实三次还有一堆事要忙，我宿舍都还没来得及整东西，而另一边都快要入职了……这几章付出老多心血了，没有多少人理我，评论也没什么人评，有种白加更的苦闷感。更郁闷的是，虽然可以理解看网文是扫的很快看，但是每次看到那种明明正文里已经解释过的东西，却因为自己没看到就觉得是我逻辑出问题的评论，还是很烦人啊。虽说这样想有点不太好，但我也有情绪啊。我继续咕咕好了。