1、「婆珊婆演底」单称主夜神、守夜神,于夜暗处除恐怖,救护众生及诸苗稼,能生万物之神。俗传,若厌恶梦,诵此神名,得悉除恐怖。《华严经》云:“善财童子参善知识,至阎浮提摩竭提国迦毗罗城,见主夜神名曰婆珊婆演底。神言我得菩萨破一切生痴暗法,光明解脱。”
在中国古代也有不少文献有记载这一句,《酉阳杂俎》里雍益坚云:「主夜神咒持之有功德。夜行及寐可已恐怖恶梦。」咒曰:「婆珊婆演底。」
《阅微草堂笔记》和明代的张岱《夜航船》里都说了念诵主夜神咒「婆珊婆寅底」可安睡,无恶梦扰之,夜行亦平安无事。
2、父母非要理解的话,只是通过记忆+绘空的期待建立的模拟人格,并不是说父母活了或者还存在咋滴。父母只是普通人,死的不能再死了,母亲只是身为市子天资比较高,而且因为作为被预订的母体存在,获得的权限无论是能力还是说信息都更多,所以就做出了她认为对自己孩子好的决定(事实上从现实角度看确实是为自己孩子好,京都校线就是没有「束缚」就会进入)。要是没法理解,就参考re0莱月昴试炼中遇到父母的剧情,re0这一段剧情,父母对486所说的话并不是真正的486父母说的,那只是试炼,应该是艾姬多娜模拟出的。正如此处的绘空。硬要说的话,你们也勉强可以看作是巫女说的。
3、「梦野间」,前面有说,名字和其他一些设定灵感来自《虫师》。此外,三次有原型,是食梦神伯奇,在日本神话里很冷门,因为它是属于中国流传到日本的傩神体系的神明,在日本青森那边流传。日本的食梦貘据一些考证认为也是由这个神明演化而来的。
4、「神稚子」,意为神的子女。
5、「生生生生暗生始,死死死死冥死终。」这是日本平安时代的高僧空海法师的汉诗。表面意思是:生于黑暗之中,也死于黑暗之中,内意为:没有觉悟的万物众生,生死都在迷惑之中。
6、「形」、「名」、「理」设定灵感脱胎于《怪化猫》的「形、真、理」,个人设定里「形」就是外观,也就是说在「生成」的仪式中,人们通过流言夸张放大后所认为的「妖怪」的形象,「妖怪」的形象最后会在一定时间的积淀下以声名最盛的形象固定下来,其他版本的传言为辅。「名」则是名字,日本文化里,名字是很重要的东西,在梦枕貘的《阴阳师》中有提到名字是最短的咒,安倍晴明说「所谓咒,简而言之,就是束缚。名字,正是束缚事物根本形貌的一种东西。假设世上有无法命名的东西,那它就什么也不是了。不妨说是不存在吧。」,咒回里这样看中「束缚」,以其作为咒术的核心,应该灵感就有来自梦枕貘的书籍。
「理」,我设定是人们对那种虚无形象投射的情感,以及他们的认识、思想这些,其实质是体现为一种「道理」。「妖怪」没有「理」的原因是因为「咒灵」或者说「妖怪」完全是人们的负面情绪的体现,而「理」是包罗万象的,承载了所有,需求、情感、目标、价值观……都是「理」。
7、东方文化中,「神明」与「神灵」这两个概念有点差别,「神灵」只是「神明」的一种,是子集和母集的关系。
8、「玉依姬」不是巫女名字,而是一种称号,比如梦野的母亲也可以称为xx代「玉依姬」,继承了「玉依」血脉的梦野也可以叫「玉依姬」。
if线(京都校线):
触发条件:澪的犹豫
澪犹豫了,她的爱是否只是一种盲目之爱。
欺骗自己的孩子,强行为她规划另一条人生之路,美其名曰为爱。
母亲的爱,也是存在欺骗与强迫吗?
因为澪没有及时在梦野年幼时「束缚」梦野,梦野也没有得到关于咒术方面的教导,完完全全作为一个孩子发现新事物一般随心所欲的使用她的能力。
当年对青森发生的陆奥市市民大面积集体沉睡现象调查的咒术师来源于禅院家,禅院家一直怀疑是「睡魔」做的事,由于「睡魔」在青森流传历史久远,名声也很大,如果是咒灵就是「特级咒灵」,因此有定时去青森市调查。
于是,梦野绘空的优秀天赋被禅院家发现,并强行带走了。
这一条线,是人设偏离最严重的线路。
毕竟禅院家垃圾场,赫赫有名。
好吧,加茂家也没好哪去。
被禅院家单方面定姓为童.养.媳,也就是下任家主的正室。
梦野:喂,警察叔叔吗?这里有人拐卖儿童。
主线是龙傲天男主真希(×)废柴逆袭流打倒炮灰男配直哉解救青梅,登上家主之位抱得美人归(bushi
作者的话:
大爷这个干饭人,天天划水摸鱼,我还偏偏写他的时候老是掉不了逼格,实在生艹。
大爷和佛教联系很深,或者说其实咒回本身就充斥着许多佛教元素,身为文化人,知道空海那句话并引用应该实属正常。脑补大爷说这句诗,会有那种目空生死与对所有人的高高在上之感。
这章信息量比较大,希望大家认真一点看?欢迎推测?
字数我是真滴大大的良心,呜呜昨天还肝了一宵论文。