《山海莲华论诗与文史集》山海莲华

16、趣谈中国文化经典中的若干“渔夫”与“山人”

　　渔夫，自然是江湖中人。历史上著名的渔夫很多。
　　我们先看一个自称烟波钓徒的隐士。

　　渔歌子 张志和
　　西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
　　青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

　　张志和的这首词是大家熟知的，词中这个隐士正是垂钓的渔夫形象。
　　这个渔夫可不简单，据《新唐书列传第一百二十一 隐逸·张志和》中记载：
　　张志和，字子同，婺州金华人。始名龟龄。父游朝，通庄、列二子书，为《象罔》、《白马证》诸篇佐其说。母梦枫生腹上而产志和。十六擢明经，以策干肃宗，特见赏重，命待诏翰林，授左金吾卫录事参军，因赐名。后坐事贬南浦尉，会赦还，以亲既丧，不复仕，居江湖，自称烟波钓徒。著《玄真子》，亦以自号。有韦诣者，为撰《内解》。志和又著《太易》十五篇，其卦三百六十五。
　　一个饱读诗书，曾经仕宦显达的功名中人，一旦归去，弃轩冕如敝屣。在茫茫江湖之中，独寻天道，是庄子、列子的门徒啊。
　　有人说姜子牙是个伪渔夫，因为他钓到了周文王，这个渔夫拿个钓竿，放着竹篓，在戴个斗笠，披个蓑衣伪装的天衣无缝。他一出江湖，便平定天下。既有益于苍生，他走“终南捷径”也无可厚非。也终究是美谈啊。
　　于江湖，姜子牙一出，张志和一入，行藏由我！
　　然而，《古文观止·北山移文》中有一种山人，却不是姜子牙、张志和一流，诚可悲矣。文中写道：
　　世有周子，隽俗之士，既文既博，亦玄亦史。然而学遁东鲁，习隐南郭，偶吹草堂，滥巾北岳。诱我松桂，欺我云壑。虽假容于江皋，乃缨情于好爵。
　　后来，富贵临身，驱车走马，违背山人之志。文中写道：
　　至其钮金章，绾墨绶，跨属城之雄，冠百里之首。张英风于海甸，驰妙誉于浙右。道帙长摈，法筵久埋。敲扑喧嚣犯其虑，牒诉倥偬装其怀。琴歌既断，酒赋无续，常绸缪于结课，每纷纶于折狱，笼张赵于往图，架卓鲁于前箓，希踪三辅豪，驰声九州牧。
　　文章作者孔稚珪的一段笑骂，真可谓千古绝唱：
　　甚至岂可使芳杜厚颜，薜荔蒙耻，碧岭再辱，丹崖重滓，尘游躅于蕙路，污渌池以洗耳。宜扃岫幌，掩云关，敛轻雾，藏鸣湍。截来辕于谷口，杜妄辔于郊端。于是丛条瞋胆，叠颖怒魄。或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹。请回俗士驾，为君谢逋客。
　　山人与渔夫不过是名号，不是谁戴个山人、渔夫的帽子便可以是隐士、高士了！
　　且看自谓通达的《楚辞·渔父》中的渔夫，将世间颠倒之法，说得理所当然。言之凿凿，是世间自谓出淤泥而不染之“和光同尘”，诚可思量。
　　原文是这样的：
　　屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
　　唯有屈原怀瑾握瑜，才能将如是渔父，弃如草芥，《离骚》的悲剧精神实在不是一般渔父所可以理解的。
　　然而，是不是屈原之高洁胜过楚辞中渔夫，所以才要贬低混迹江湖的渔夫呢？不着急，渔夫形象的伟岸在《庄子·庄子·杂篇·渔父》中得到保护。这个渔夫在孔子面前，毫不亚于老子！
　　文中说：
　　客（渔夫）指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也！”
　　后面大段是对孔子的儒家义理的反驳，其中对礼教的反思切中要害，去伪存真之辨真是深刻等，渔夫的话，是后世哲人常用道家来补充儒家之不足的真知灼见。
　　其实说到老庄对孔孟不足的补充，从老子与孔子相遇时的论道的话中可见一斑。因为儒道互补，其题太大。我们姑且管中窥豹。看看《史记·老子韩非列传第三》
　　孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
　　老庄对孔孟的补充，岂止是理论而已，诚是修身大道。
　　庄子中的渔夫真是大矣。
　　本人，借渔夫之名，非止在说仕隐之道。
　　结尾处又想提到王维，辋川的山人，他的仕隐两得是该得到认可的。亦官亦隐不是“行藏由我”这四个字可以概括的。
　　真正的渔夫与山人还是要听听王维的《与魏居士书》中说的箴言：
　　孔宣父云：“我则异于是，无可无不可。”可者适意，不可者不适意也。君子以布仁施义、活国济人为适意，纵其道不行，亦无意为不适意也。苟身心相离，理事俱如，则何往而不适？此近于不易，愿足下思可不可之旨，以种类俱生，无行作以为大依，无守嘿以为绝尘，以不动为出世也。
　　鉴古知今，谁是真山人真渔夫，鄙人陋语或可以有一二启发。