《老牛吃嫩草》格巫君

2、第 2 章 康德曾说：

　　康德曾说：“阅读小说削弱记忆力，毁坏人格。”可康德不喜欢文学的原因，正是我喜欢它的原因：文学要求人带着同情居住在一个虚构世界里。文学对于我而言不是毁坏人格，而是完善自我。
　　晚上听着雨声落下的声音更具有安心性 ，这是人本身就具有的本性，更加喜欢不具有现实，具有天生对于东西的感知下的想象向往，在热暑中我们会因为烦躁而睡不下去，可雨水本身就具有凉意和吸引力，就像书的名字一样。

　　人刚刚开始读书的时候是接受能力到了，随着大众选择自己喜欢看的书，并不会有过多的主见和思想，而往后人会继续选择读书，因为读书像是一种仪式
　　关于黑格尔的精神现象学，虽然不能绝对赞同但可以知道沐浴更衣其实就是一种仪式，在我看来是体现了沉浸式阅读的一种特别享受，仿佛通过沐浴更衣就可以拂去一整天沾染在身上的现代化灰尘一样，用一种复古的、反现代的低效率做法去做一件事。比如碎片化阅读趋势，比如付费知识讲解，都是现代化进程下的产物，缩短了吸收的时间，但是也失去了某种难以言表的感知。沐浴更衣就像是把自己从习惯的生活环境中划开了出来，变成了某种“崭新”的状态。躲在黑屋子里看书是最美妙的，不要管眼睛会不会坏，不用管任何其他的事，浓浓的黑夜会把你和书本同一切外在世界隔绝，陪伴你的只有知识、精神和沉寂的黑夜，被笼罩在无边的看不见的黑夜里，坐在一盏暗黄的台灯下阅读，周边仅是绝对的沉静。

　　“白天属于生活，夜晚属于沉思。”所以即使很累，但是依旧会在深更半夜和书本、电影、音乐打交道，只有夜晚笼罩的时候，我才能感到放松，感知到自我的灵魂在疲劳中搐动，我太喜欢在夜晚一个人去享受这种独自欢愉了，像个哑巴，像个瞎子，像个聋人，撇去五感去触摸第六感的神谕。

　　读书的内敛过于深化，以至于有时我需要多看几遍才能明白，这才是好书的体现，就像好吃的菜一样反复咀嚼，反复观看思索的过程最为可贵，那才是读书的最大意义，思想在不断解放，人格在完善填充，鱼儿越过了最后一道铁门，才会感到舒坦 ，经过无数条河的洗涤鳞片变的光滑细腻，往往只有这时太阳照在水底才会有光的反射。

　　大风能吹起树叶，却吹不起我们手中的书，因为文学思想在于读者不在于书。
　　阿席亚德斯评价过苏格拉底，说他容貌丑如森林之神西勒诺斯，但五官后隐藏着深刻的内在美，因为苏格拉底主张有知识的人才具有美德，才能治理国家，强调“美德就是知识”，知识的对象是“善”，知识是可敬的，但并不是从外面灌输给人的，而人的心灵是先天就有的，可心灵就好像地图海域一样不会完善，需要不停的依靠外物来填充，板块不合适就永远都不会合并，文学和书一直是一种相辅相成的关系，书不代表文学，文学里却有书的存在，

　　文学是没有规则的，就像掉进水里破掉的蛋黄，和水溶不到一起却能给人深刻的冲击力，而书像蛋白，没有那么明显却依然存在并且深刻的融入碗底，总是会有人深刻的沉迷于书的世界，中原中也曾为了更加深入的理解法国诗人的作品，开始到语言学校学习法语，河滩上的一粒粒石子就像我们自身，流水是人生中阅读过书的记忆，偶尔停栖石上的蝴蝶是思想和现实的碰撞，流水沙沙，光芒沙沙，不正是读书的乐趣吗。芥川不仅从书中认识认识了解人性，同时也从书中取材，他毫不隐晦的说，其小说素材“大抵得之于旧书。”

　　文学不仅完善人格，同时寄托思想，曾有无数人将人身上的限制以及思想上的广阔野心寄予书中，司汤达小说的艺术特色是深刻感受与冷峻分析的交融，例如小说《红与黑》第十三章到第十六章描写于连收到情书后复杂的内心活动与多变的行动，堪称经典。这种风格背后寄托了司汤达的冲动、抱负、失望、愤怒和怨恨。

　　书中的文学大多存在于写者的思想和存在的生活环境，但我想无论何时何地，思想都应该不收到任何控制，

　　我知这世界本如露水般短暂，然而世间真正温煦的春色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。劝君惜取少年时，莫要毁于一世间，