62、白虎咬死了鹿 阿迦汀与达 ...
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阿迦汀猛然一回头，发现黄金柳林中杨柳依依、枝叶婆娑，一穿着黑色兜帽、兜帽用银色暗纹绣着不可名状的怪物，罩一副没有五官的白板银面具，沉静肃穆仿佛一潭死水的男神在其中，已不知道站了多久、听了多久。
不速之客见状，坦然一笑，摘下兜帽，露出一头浓得似黎明前绝望的未央之夜的黑色长发，取下面具，坦白一张卓尔不群的周正面庞。
他拱手作揖，自陈道：
“在下，大夜之母倪克斯之子，永夜之地克瑞斯鬼神中的最年长者，死神达拿都斯。”
达拿都斯的容貌与那些精雕细琢的诸神格外不同。一张脸，没有处处廊腰缦回的曲折折角、惊心浓艳。颧骨不高、老实地安在脸上、只剩小巧的隆起；鼻梁直挺挺一条，唇方口正；眉毛似一撇淡墨远山，有稍许刻板。
以主神的标准审美要求他，只能说他颜色平淡，然而这一切一切五官气质等等组合在一起，惊人地和谐好看。
至于周身的气质……
阿迦汀倍感讶异。
能想象吗？一位象征“死亡”的死亡之神，普罗大众印象中无穷的恐惧和浓浓的悲哀，带给人的感觉却是似水般的平静、温柔的慈悲。
透过一双沉静的眼睛去旁观生死大事，既为死者之临终、之不舍、之逝去，而共情和悲，又为死者终获得永宁、风浪不扰，而慈善、而爱。
太矛盾，太奇妙了。
正所谓：
“别有根芽，不是人间富贵花。
谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。
寒月悲笳，万里西风瀚海沙。”
许是达拿都斯的长相格外符合阿迦汀之审美，许是气质佳木斯正中阿迦汀下怀，亦或者冥冥之中命运的牵引——阿迦汀第一眼见到他，感受到的是别样的惊艳；第二眼，心生欢喜；第三眼，怦然心动。
一向能说会道阿迦汀难得嗫嚅几句：
“请问阁下，所来为何？”
…………
传说中，克瑞斯鬼神们是夜母倪克斯不满克罗诺斯食子暴/政，在生下满载光明和欢乐的埃忒尔和赫墨拉之后，就独自生下了欺诈、纷争、悲伤和饥荒等等恶德之神，用这一切不幸诅咒了这人世间。甚至纷争女神厄里斯正是悄然给前神后瑞亚埋下不甘、引动提坦之战的始作俑者。
而这一切幸与不幸都以死亡为终结。前神后瑞亚那似睡非睡、似死非死的永眠为提坦之战划上句号。
然而传说不实。夜母倪克斯生育克瑞斯鬼神的原因并非如此。他们出生了，仅仅是因为宇宙需要他们。大地之母盖亚代表直接推动宇宙积极发展的正面能量，而大夜之母倪克斯代表间接推动宇宙发展、最终重归混沌的负面能量。
黑夜女神倪克斯是宇宙开始的混沌和结束后的永寂。她生下命运三女神摩伊赖，勒令她们昼夜不停地纺织丝线，告诉她们这是她们存在的唯一使命，却不告知她们手中的丝线是众生的命运，以便摩伊赖替她随机分配或幸福或灾殃的命运。她还生下命运之神摩罗斯，替她掌管无常命运曲折前行、但不可更改的既定命运走向。
而大地女神盖亚是一切存在和生命的象征。两位创世女神一正一负、对立存在，利用女神独有的强大生育力推动宇宙发展，令万物从无到有再归于无。生命正是这过程 ，荒芜旷野上沉痛而嘹亮地不停赞颂歌唱，毫无意义却倔强且伟大地求生，何其悲壮动人。
值得一提的是，死神达拿都斯并不是死亡本身。他飞到将死之人熟睡的床头，手持致死之剑割下他们一缕头发，亡魂即被头发牵引着，被达拿都斯引渡到死亡国度。真正的死亡在于夜母倪克斯，达拿都斯代表的是临终，即生灵在死亡那一瞬的转变、引渡和一种结束，所以称呼其为【临终之神】更为恰当。
他之出现，即代表黄金柳林出现了死亡，有亡灵需要他引渡。
达拿都斯寻着死亡的气氛，带阿迦汀找到拉楚河下游，被白虎咬断咽喉的九色鹿。
九色鹿遗体残破、被啃食得坑坑洼洼，连九色纹样都被吃得残缺不全。它被猎食者饱餐一顿后丢弃，眼下又有几匹狼和几只鸟雀顺应本能来分食“剩菜”。
咽喉被咬断时鲜血飞溅，染红了几许草木和土地。过不了几日、捱不过几场雨，发出的声音会消弭，取食的草芽再长出，连染红的泥土也恢复本色……曾出现在这世上的些微痕迹很快被抹除得一干二净，生命如斯脆弱渺小，除了自然母亲之外没有任何人记得。
达拿都斯揪出被命运之剪阿特洛波斯剪断的命运丝线，重现九色鹿死前一幕：
安宁的草地被啃秃了一大片，九色鹿低头啃食嫩草，缓解翻山越岭驮来墨玉以供大自然母亲造人落下的饥饿，惬意极了。
忽然，远处的树林钻出一头饥肠辘辘的白虎，出于共同寻找造人材料的同盟情谊，九色鹿毫无戒心，就这么三两下被白虎扑杀了。
临死前，气管被咬断的九色鹿先是难以置信，然后流露出信任被背叛的愤怒憎恨，以及深深的留恋和不舍。
这一幕深深刺痛了阿迦汀的眼，九色鹿眼中对生命浓浓的不舍、眷恋和泪水，以及白虎正撕下一块腿肉囫囵吞下的残忍背影，压在阿迦汀心脏上，抑得阿迦汀不能呼吸。看到最后，阿迦汀惊呼一声，泪如雨下。
大自然母亲阿迦汀视自己的造物为己出，这青藏高原、黄金柳林的众生灵都是她的孩子啊！她怎么舍得看到它们其中之一离她而去呢？更何况九色鹿为造人大业立下汗马功劳，最后竟以兄弟相食这样残酷的方式惨死……阿迦汀委实痛心。
可是她能做什么呢？
白虎食肉，不过是自然衍生的本能罢了。玉龙雪山之行耗尽了它的体力，就连九色鹿也是吃光了下游一大片水草，水草亦是生命，众生平等，白虎有什么错呢？
阿迦汀无计可施，倒坐在一旁的石头上哭泣不已，梨花带雨。
此时，铁石心肠的达拿都斯见阿迦汀伤心至此，内心一反常态涌现奇妙的不忍。
这使得他做出了一个失职的决定——用致死之剑割下九色鹿残骸上一寸皮毛，扯出九色鹿纯洁无瑕的灵魂，却没有带着九色鹿的亡灵返回死亡国度，而是安抚了九色鹿那凝望自然母亲的不舍灵魂，然后——
把它还给了阿迦汀。
“达拿都斯将被疼爱的灵魂归还给阿迦汀，希望阿迦汀双瞳剪水、笑逐颜开。
让你所爱之人，回到你身边；所有不幸，都不能逼近你身。”
纯白的灵魂扑进母亲的怀抱，失而复得的九色鹿让阿迦汀欣喜若狂。
阿迦汀喜不自胜。拉楚河畔映满晚霞，空气中的鲜花神力欢呼雀跃，飘洒了一地，落在达拿都斯左耳鬓边，开出了一朵鲜艳灼眼的虞美人。
恰似一幅泼墨山水上升起一轮朝阳，妙笔生花。
鲜花遍野，姹紫嫣红。
与君相逢，如沐春风。
他们，一个是良苑仙葩，地母盖亚独自生育、替地母代掌生命水瓶的鲜花女神；一个是美玉无瑕，夜母倪克斯单性繁殖、替夜母执掌致死之剑的临终之神。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
然后，阿迦汀就怀孕了。她将九色鹿的灵魂沉入自己的子宫，赋予他第二次生命，让他作为自己的孩子重新出生。
而坠入爱河的达拿都斯亦剥夺走他的命运和死亡，以求心爱的女神不再忧伤。
体贴的阿迦汀不愿再冒犯死神达拿都斯的职权。她博爱众生，亦尊重死亡，自九色鹿之后，不再插手自然界生生灭灭。
玉人们，在造物第十二天活了起来。
【众生之神】阿迦汀为他们吹入生息，赋予他们健康、活力、繁殖力、艺术鉴赏能力和爱的能力，还有作物、果树的种子，以及烹饪和医治疾病的手段；
【众死之神】达拿都斯为他们规划秩序、确立制度、传授生产生存技能，却用浸染悲哀的手掌一一抚摸过他们的命运丝线，以“人终有一死”之不幸来时刻提醒他们不要忘记珍惜并感恩生命的来之不易。
一生一死，生命的过程完成闭环。
阿迦汀和达拿都斯在拉楚河畔定情的传说流传千古，经人们口口相传，在诗人的歌和史诗中永垂不朽。
遗世的神曲从不同世代、不同人、不同柳笛的音孔吹出。他们或许人种不同、性别不同、年龄不同、样貌不同，但内心对自然虔诚的信仰如一坚定不移、教人动容。
人们称呼拉楚河上游流经的这片长满黄金柳的河谷为黄金柳林，这是青藏高原民族心目中自然女神真正的圣地。黄金柳成为自然女神阿迦汀的圣树，是青藏高原上最宝贵的圣物。
孩子出生那天，万兽奔走相告，普天同庆，天下苍生纷纷献上最盛大的祝贺。
众生之神和众死之神结合生下的长子圣赫，同时具备生和死轮转的力量。向死而生的特殊经历，使得他成为了拨动转生轮/盘、将已死亡灵重新送去转世投胎的【轮回之神】。
他居住在巨木遮天蔽日、奇花异草齐腰高、幽暗神秘的幽灵之森。无数不愿轮回的亡灵被宽容仁慈的圣赫收容在此，日夜游荡，直到心愿了结、甘愿放下前生一切，或记忆全失、烟消云散。
一汪灰绿的湖水畔，一株枝丫崎岖、晶莹如翡翠的绿树上，栖息着一头神异的九色鹿。他无意中踩踏的土地和草木会被他吸走生命力、干枯凋零，所过之处，寸草不生。
但是如果，他愿意用他那在春夏冬开满三季鲜花，或在秋天结满硕果累累的犄角触碰你，他将恩赐予你无与伦比的【青春】和【生命力】。
白虎为生存而掠杀其他生灵、圣赫前身九色鹿的死，无意中奠定了弱肉强食的自然法则。
这是生态系统和食物链关系：生态系统中的各种生物以营养关系为纽带，通过吃与被吃的关系（捕食关系）彼此联系起来，逐环构成链条，称为食物链。
然白虎的所作所为亦为死神达拿都斯带来了爱情，因此白虎的掠食者形象成为了死神达拿都斯的圣兽。而达拿都斯的长子圣赫的前身是正是这头被白虎捕杀的九色鹿，又隐喻了父子之间继承与对抗的关系。
大自然之母阿迦汀视人类为食物链的一环，允许他们猎杀她的造物为食，一如她允许她的造物自相残杀、互相为食、遵守弱肉强食的大自然法则。
她不帮助野兽逃跑，也不帮助人类狩猎，绝不偏心哪一方。如果其中哪一方将对方吃到灭绝、破坏生态平衡，那么惩罚就会降临——阿迦汀绝不再造新的野兽去供养他们，他们会面临灭顶之灾，饿死大多数，直到消费者再度与生产者达到平衡。
她不偏帮人类，因此就算她是大自然本体的化身、野兽的造物主，她在人类中收获的信仰也很一般。
相反，宙斯之女山林与狩猎女神阿尔忒弥斯，虽然不是山林本体的化身，却因为丰硕的狩猎战果、而被人类尊为“自然女神”，但相比于阿迦汀的大自然化身，阿尔忒弥斯的神职更倾向于“用狩猎征服自然”的人文意义。阿迦汀因为被当做被挑战和征服的对象，甚至在很多胡编乱造的故事中担任自大愚蠢、德不配位的反派角色。
无节制的狩猎，使得很多被人类开发过的山林里的野兽濒临灭绝。虽然阿迦汀没有见过阿尔忒弥斯，但践踏阿迦汀神职领域上、拉踩阿迦汀名声来收集信仰的阿尔忒弥斯，已然成为她的仇敌。
作者有话说
第62章 白虎咬死了鹿
