《遗梦闲语》sharpenelite

2、诺斯替主义与社会主义社会的适应性

　　诺斯替主义与社会主义社会的适应性
　　/SE

　　二元论是唯心与唯物的调和，泛神论是主观与客观的调和，这样看来诺斯替主义其实相当的中庸，而真知得救的概念又与得道飞升颇为相似，与中国文化还挺适应的。

　　「异乡人」是唯一的不同。这个概念是中国古代没有的，而这恰恰也是东西方文化的差异。个人主义泛滥的西方渴望自由，追逐自由，却又深感自由之苦，孤独感便成为挥之不去的鬼影。

　　然而在现代的中国，迷茫和孤独又何尝陌生？这一鬼影似乎已深深缠绕在人类社会之上。人与人之间的联系不再必要，大家都习惯了待在单独的小房间里，连孤独都察觉不到的活下去。

　　信仰缺失所致的虚无，似乎已成为时代的象征。我们责怪资本，责怪政/府，责怪人类，实际上责怪的是不知所措的自己，一无所是的自己，没有价值的自己。

　　对于我来说，神更类似于比喻，而非某种实指，正如所有的词语都是比喻那样（存在无法用语言描述）。这样看，诺斯替主义其实就是说，物质和精神有不同的起源，我们能够借助真知，突破物质的局限，达到精神的和谐统一。

　　当然这是我的理解，因信称义嘛。

　　而所谓的真知，有时也被我们称为佛，称为道，称为爱，我认为它更类似于某种集合体。没有解释一切的终极真理，但每一个问题都有一个答案，它们都是真知的一部分。

　　在这个意义上，人类永远无法抵达理论上的完美真知，但每个人都可以拥有自己的知。个人真知并不是某种知识，而更类似于哲学，甚至是生活哲学。进一步来说，就是自我。

　　我们通过对个人的发展，不断地精深自己的知，从而得到某种升华。

　　有点像过去我同别人谈到灵魂，我说，如果是说人死后还有个什么东西，我是不信的，但若是说人类身上有某种超越物质的存在，我是这样相信的。