《绯言薰语》幽阁尘香

17、2009.12.28_善道者，多绝色

　　中国的道家思想，追求的是一个“得道成仙”，那么“仙”的定义又是什么呢？

　　首先：“仙”应该是美貌的。不然也不会有“貌若天仙”这等词汇出现，既然夸奖一个人美丽的最高境界就是如天仙，那么“仙”就应该是登临了“美”的极致。

　　其次：“仙”是超越了生死的，谓之“长生不老”。

　　再次：“仙”是万能的。

　　道教中很多的理念都是关于养生的，一种由内至外的平和，最终达到一种超然的“无为”。正所谓“相由心生”，“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”，心态上的平和是“道”之根本。得道者，自是仙风道骨，样貌幻美，且是全知全能。

　　也许泛泛而谈并不能为得“道”者多绝色来佐证，那么就用历史中的真实来证明“道”与“绝色”之间的神奇关系吧。

　　绝色美男NO.1：嵇康。

　　★美色评论：

　　●康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。（《晋书·嵇康传》）

　　●康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。（《晋书·嵇康传》）

　　●嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”（《世说新语·容止》）

　　●康美音气，好容色。（《文选·五君咏》引《嵇康别传》）

　　综合一下历史的评价：嵇康身材高大（魏尺无明确换算标准，约在汉尺与晋尺之间，折合约为181.74~191.1），仪容俊美，声音悦耳，文采卓越。虽然不刻意装扮自己，却能通过超脱的气度流露出自然的美感。看到他的人，都认为是神仙下凡。

　　★道教修为：

　　《嵇康集》十卷书中，篇篇含养生之理，提出“越名教而任自然”的养生看法。

　　在他的重要著作《养生论》中，他以导养得理可寿的总论点，精辟地阐述以下几个问题：

　　一、提出形神兼养，重在养神。他举了几个例子说明精神对人体的强大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。”而中医学也认为人以神为根本，神灭则形灭。嵇康在此抓住了养生的根本。

　　二、指出养生要重一功元益，慎一过之害，全面进行。嵇康认为万物禀天地而生，后天给予的养护不同，寿命也不尽相同，勿以益小而不为，勿以过小而为之，防微杜渐，提早预防，积极争取长寿。

　　三、指出若不注重养生，耽声色，溺滋味，七情太过，则易夭折。“夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而内外受敌，身非木石，其能久乎？”

　　四、嵇康还告诫养生者要有信心，坚持不懈，否则就不易有效。还要以善养生者为榜样，积极吸取好的养生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，缓以五弦”，就可以“与羡门比寿，与王乔争年”。

　　绝色美男NO.2：卫玠。

　　★美色评论：

　　●生活在这个崇尚阴柔之美时代的卫玠，“花一般娇，粉一般嫩”，皮肤白皙如玉。他常坐在白羊车上到洛阳的街上游玩，远远望去，恰似白玉雕的塑像，街上行人纷纷赞叹:“谁家璧人！”因此史书常以“卫璧人”称之。

　　●卫玠的美超越了性别，他的舅舅骠骑将军王济是当时有名的帅哥，但每当他看到卫玠时总会自惭形秽，叹息道:“珠玉在侧，觉我形秽。”每次和卫玠一起出游，总会说“与玠同游，同若明珠之在侧，朗然照人。”

　　●卫玠之死在现代人看来就像是一个笑话。由于他每次出门都会造成交通瘫痪，所以后来他的父亲卫恒就禁止儿子出门。一次，他有事去下都，那里的人们听说卫玠来了，争相观看，围得里三层外三层，“观者如堵墙”，其轰动效果是现在任何一个明星都无法比拟的。本就体质孱弱的卫玠 “体不堪劳”，回家后一病不起，留下“看杀卫玠”的典故后，就非常蓝颜薄命地驾鹤西归去了。

　　★道教修为：

　　及长，好言玄理。其后多病体羸，母恒禁其语。遇有胜日，亲友时请一言，无不咨嗟，以为入微。琅邪王澄有高名，少所推服，每闻玠言，辄叹息绝倒。故时人为之语曰：“卫玠谈道，平子绝倒。”澄及王玄、王济并有盛名，皆出玠下，世云“王家三子，不如卫家一儿。”（《晋书. 卫玠传》）

　　卫玠还是一个辩论高手，谈起老庄玄学来，能让当时最负盛名的清谈高手王澄于瞬间绝倒三次，差点得了脑溢血。

　　绝色美男NO.3：裴楷

　　★美色评论：

　　●裴楷风神高迈，容仪俊爽，即使粗服乱头，亦气宇不凡，时人称他为“玉人”。
　　晋人往往喜欢以玉或与之相关的天然宝器来比拟出色的人物，向往的是那份清莹明澈的意象，与庄子的“绰约若处子，肌肤若冰雪”有异曲同工之妙。“玉人”之称，当不仅仅止于貌，更重于神。有人曾如此赞他：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。”想来，裴楷的美，如玉般温润雍容；他的风采，亦如玉般清修高洁，虽起于容貌，却真正发自他的才华、气度和修养。

　　●裴楷谈吐极佳，曾被召至御前执读。以史书的简略，仅以八个字来形容当时的情景：左右属目，听者忘倦。但我们仍能凭此想象他光鲜的衣饰、清俊的相貌、自信的神情、疏朗的意态、清越的声音以及从容和缓的语调。彼时，裴楷正当年少，以中书郎的身份频繁出入宫省。他的步履从容而稳健，神情泰然而端庄；意气风发，气宇轩昂，“见者肃然改容”。可见“玉人”之美，颇具威仪。

　　★道教修为：

　　史书言：裴楷明悟有识量，弱冠知名，尤精《老》、《易》。这一点也不奇怪。因为他的父亲——冀州刺史裴徽，素喜结交名士。是以裴家门庭中，文人骚客往来不绝。裴楷天资聪颖，自小又耳濡目染了种种风雅，也难怪才识过人。

　　绝色美男NO.4：王衍，字夷甫

　　★美色评论：

　　●王衍外表清明俊秀，风姿安详文雅。当他还在幼年时，有一次去拜访当时的名士山涛。山涛看见他后，感叹了很长时间。王衍离开的时候，山涛目送他走出很远，感慨地对别人说：“不知道是哪位老妇人，竟然生出了这样的儿子！然而误尽天下老百姓的，一定是这个人啊！”

　　●他经常手持白玉柄的尘尾，手和玉柄的颜色一样白皙。

　　●王衍俊秀而有很好的名望，一心企求玄虚悠远，从来不谈利字。他的族弟王敦在晋末南渡之后，经常称赞他说：“夷甫处在人群之中，犹如明珠美玉落在瓦片石块之间。”

　　●顾恺之在王衍的画像上作赞词，也称赞他人品如青山耸峙，千仞壁立。由此可见他被人所推崇的程度。

　　★道教修为：

　　曹魏正始年间，何晏、王弼等人自称继承老庄，清谈玄学，他们的主要立论是：“天地和一切生物都以‘无’为本。所谓‘无’，就是开创万物完成事务，无论哪里没有不存在的。阴和阳依靠它化为生命，万物依靠它而成为形体，贤明的人依靠它修养道德，不贤明的人依靠它避免灾祸。所以‘无’的运用，没有爵位却能够尊贵。”这是魏晋玄学的开始，后人称为正始玄学。王衍非常推重这种看法，但名士裴頠认为这种看法不正确，并著文章来讽刺它。王衍还是像平常一样，而且认为裴頠很有才华，很推崇他。有一次他对人说：“见裴令公精明朗然，笼盖人士，非凡识也。若死而可作，当与之同归。”也有人认为这评价是王戎说的。

　　王衍才华横溢，容貌俊雅，聪明敏锐有如神人，常常把自己比作子贡，加上他声誉名气很大，为当世人所倾慕。他精通擅长玄理，专以谈论《老子》、《庄子》为事。谈论时，他经常手持白玉柄的尘尾，手和玉柄的颜色一样白皙。凡是他觉得道理有什么不妥当的地方，就马上更改，世人称他为“口中雌黄”。无论朝廷高官，还是在野人士，都很仰慕，又称他为“一世龙门”。王衍接连担任显要的职务，很多年轻求仕进的人，没有不景慕仿效他的。凡被朝廷进用的官员，都认为他应该做士族的首领。他崇尚浮华放诞，因此被许多人赞同，成为世间风气。

　　绝色美男NO.5：何晏

　　★美色评论：

　　●“美姿仪而色白”，犹如敷粉，“行步顾影”，人称“傅粉何郎”。

　　●《晋书》称他“好服妇人之服”。

　　●何平叔（何晏）美资仪而色白，魏文帝疑其著粉。夏月予热汤饼，既啖，大汗出，随以朱衣自拭，色转皎然。《世说新语》

　　●何晏七岁，□□若神，魏武奇爱之，以晏在宫内，因欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故，答曰：“何氏之庐也。”魏武知之，即遣还外。*《世说新语》

　　★道教修为：

　　“无为论”：天地万物，皆以无为为本。无也者，开物成务，无往不成者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。《晋书·王衍传》

　　平生晏，何进孙也。母尹氏，为太祖夫人。晏长于宫省，又尚公主，少以才秀知名，好老庄言，作道德论及诸文赋著述凡数十篇。《三国志》

　　绝色美男NO.6：诸葛亮

　　★美色评论：

　　●亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟。《三国志》

　　★道教修为：

　　八阵图：八卦阵按休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门。从正东“生门”打入，往西南“休门”杀出，复从正北“开门”杀入，此阵可破。

　　七星坛祭风、延寿七星灯等，有指南北朝的奇门遁甲，传为诸葛亮所创。历史上亦有孔明精通《周易》 、卜算、八卦、五行、天文、观星等，魏晋士人常引以为奇，传为异谈。

　　还有很多的美人故事来不及一一赘述了，行文至此我来说说我自己的看法吧！那就是得道者，多绝色。至于原因，我想有以下几条！

　　第一：得道者善养生。在美色问题上，首先遗传基因很重要，但是遗传基因只能说是给了一个好的底子而已，在这个底子上有什么发展是需要靠后天的努力了。举一个最简单的例子吧，一个人脏器不好，首先会表现在脸上，下巴长痘痘则是肾功能不好；脸右侧长痘痘，则是肺部不太好……由于人是一个整体，所以身体任何一个零件有问题，都会在气色上表现出来，一个人气色都不好了，又怎么可能光艳动人呢？

　　第二：心态好。以上列举之人，不难发现其共性，尽皆是心胸豪迈之人，且都善于文词歌赋，基本都有赋闲而隐的生活经历。这也就印证了“相由心生”，正因为心胸开阔了，所以才能眉开眼笑，眉舒目展。如果一个人天天斤斤计较，盘盘算计，唯利是图，只怕是日子久了，眉头不自觉地就皱到了一处，眼睛也要渐渐地眯到一起去了，一个人就算是遗传基因再好，骨架、眉目再漂亮，也会因为举止的猥猥琐琐而使形象大大地打折。道家之人往往被称为是“仙风道骨”，其中的“风骨”占了很重要的成分。一个人哪怕只是平常的姿色，但是如果通透了道家的思想，神采之间也会有一种幻美之姿。

　　第三：学识铸内秀。无论是终生隐居的嵇康，还是出将入相的诸葛亮，以及卫玠、王衍、裴楷、何晏等贤士，尽皆是能诗会画，通晓音律，博通黄老学说之人，如他们这般的风采，再加上他们的身姿、学识，当然会被他们同时代的人奉若神明，认为是天人下凡。

　　虽然他们这些史海中的得道美男，看似已死，其实也可以算是已然成仙了，因为他们永远活在了历史的流转之中，在人们的心目中，起码他们已然是美到了极致，全知全能，美名永存了……