《反派在坑里睡着了》言温茶

12、僧

　　尔时大梵天王。问迦叶言。世尊往昔。说种种教。其教理之。今日仁者。从佛所受心。云何有所差别。语梵王言。仁者莫问如是。此事若有世尊已前所说教理。差于今日所受心者。彼诸教者。即是邪说。若有世尊今日所受心。差于已前所说教理。是此心者。即是心。一切教之。此一心理。无有毛端所差别所。若有学人。谓诸教理与此心理有所差别。是即外道天魔所说。非唯不知诸大乘经所说之理。亦不知我受一心理。若知心理。应知教理一理无差。但有所差诸教理者。以虽有益非真。今此知见教。唯是实无二。虽设有他教。其益皆小分。不谓他无益分。性说一端。如星光日为。
　　分光为星光　　不谓星无光　　小端如无益　　四谛十二缘　　五戒及十善　　念佛往净土　　具戒及坐禅　　权大诸菩萨　　皆是彼端小　　此教如日光　　他教如星光　　众星虽□天　　不谓之白昼　　日光出现时　　夜明天成昼　　他教虽有世　　不谓佛法者　　众生正诸佛　　秽土是净土　　生死自涅盘　　三世永一世　　世法即佛法　　有为实无为　　如是知见教　　及其修行者　　谓之佛法有　　又谓我世有　　佛说是语时　　众有百千人　　皆了无上道
　　言教令悟心性理。令成佛道传心理者。以心传之。得心性理。令成佛道教者。渐入心者。顿入心者。迟速不同。理则一同。譬如东国人指日轮。谓此日轮从我东天往彼西天。西国人。亦指日轮。谓此日轮从彼东天来我西天等。虽异彼此往来之言。不差谓日。日轮之言。与语日东西理者不差。如来教示亦复如是。教传心传。示相不同。于理一同。
　　白言世尊。此见性道。应唯比丘行此道哉。亦诸在家可普行哉。佛言。天王心性之道。出家在家。天龙鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。于相异非一。其出家行。
　　父母已赦。出父母家。代父母事。三世诸佛无主君故。代事菩萨布佛形家。如生身佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不礼国王。不敬天仙。不求财宝。但持一钵。不畜衣服但持三衣。安住深山。树下岩洞。清意净身。身明了觉知自己本佛陀。方佛身一躬法。
　　月轮品第三
　　尔时世尊。造迦叶言。摩诃迦叶。七佛所说。无有异路。诸佛成道。无有异法。唯以是一知见。明见自己一心形相性理。即成佛耳。若有他法令成佛者。即是天魔波旬邪法。迦叶当知。我座菩提树下。降魔成等正觉。当于其时。尽见心形。尽见心理。我见心体。如月轮形。诸佛出现。即授印证。令我成佛。我者久远无量劫中修行成故。现不成佛。虽未即。成佛身已。我今印证此人。即见己身成本佛。是知见佛。我今授记此人来世。是不久当成果满佛。如今会中摩诃迦叶。虽已知见自法身了。未满六度劫数成故。未得成佛妙觉法身。虽然如是。知见自性佛法身体。十方诸佛。一体一躬知成佛故。得佛印证。事于未来诸佛世尊当得成佛。天王譬如世间月轮。朔弦望晦月不现。虽是月轮。人不言月。朔月一分。以日近故诸人不见。虽俗不信。知者知月。如初发心见性道人。世俗不知。道人知之。三日夕天。现三分光。虽未成轮。世间知月。如见性人。能彻显德。诸人知之。摩诃迦叶亦复如是。虽今日未实成阿耨多罗三藐三菩提。已受未来当成佛记别。名见性佛。云何道人心圆月轮。有十五分。
　　布施度者。大慈悲用。转悭贪心。饶益自德。利泽众生。戒律度者。法仪性用。转邪恶心。坚固自己。保持众生。堪忍度者。大诚信心用。转嗔恚心。守护自道。安稳众生。精进度者。道理性用。转懈怠心。勤修自己。劝进众。静虑度者。大智慧用。辖生放逸心。接取自己。接取众生。智慧度者。智艺性功。转愚痴心。明彻自己。明彻众生。方便度者。仁者智性功。转碍碍心。易修自道。易修自。道。众生。誓愿度者。仁勇性功。转发失心。成就自道。成就众生。任力度者。智勇性功。转怯弱心。任住自己。任住众生。知智度者。大觉性功。转迷惑心。悟了自己。悟了众生。所作智者。应化觉德。转前五识。成佛自己。成佛众生。妙观智者。他受觉德。转第六识。成佛自己。成佛众生。平等智者。自受觉德。转我人识。成佛自己。成佛众生。大圆智者。自性觉德。转含藏识。成佛自己。成佛众生。法界智者。法身觉德。转无明识。成佛自己。成佛众生。觉转无明。成法界性。是名如来法界体智。是十五道。元来性具。是名心性。是名佛性。十五圆满。不一可决。无首无尾。如环无端。但以方便。说示始终。凡夫性者。虽有不现。犹如晦月。有轮无觉。初发心者。始见性体。犹如朔月。现一分光。作修行人。智妄供有。犹如弦月半白半黑。圣者性者。智见修满。犹如望月圆轮满光。即说偈曰。
　　凡夫未知见　　暗如晦月轮　　地前诸菩萨　　光如朔月等　　地中大菩萨　　明如弦月成　　地上觉菩萨　　圆如望月满　　是此月轮者　　是久远成佛　　名无量寿命　　决定王如来　　亦名法界宫　　常寂光净土　　毗卢遮那佛　　常住此月轮　　十方诸如来　　俱住于此殿　　非因亦非果　　三世常住者　　凡夫行人者　　应观如是理　　端坐观月轮　　我身成本来　　毗卢遮那佛　　法身遍法界　　顶有五佛冠　　坐千叶莲华　　身着璎珞衣　　身色紫磨金　　百福本具足　　万善庄严身　　一念间知见　　心性形月轮　　一念间忆念　　我身毗卢理　　是人名真实　　修念佛行者　　为得大功德　　东方阿閦佛　　南方宝生佛　　西方阿弥陀　　北方不空成　　如是等无量　　恒河沙诸佛　　称常念名号　　恭敬礼供养　　经于百千岁　　是诸功德者　　知见之功德　　能作比量者　　是诸功德者　　不及于见性　　须臾之功德　　百分亦千分　　百千万亿分　　不及于一分　　何况常住体　　自性之本佛　　应用中于法　　世间与出世　　一面而度世　　自度亦化他
　　天王出家菩萨者。
　　尔时世尊。说是偈已。告大众言。已前多说空法众义。是为能破数多烦恼。成清净心。已成清净。同佛空心。是名成佛。是斯初位。今说心月。十五妙道。入最上道。是未成佛时。能至佛佛位。是斯终位。十五修行。是名诸位因佛。修行十五成就。是名诸佛果成佛道。一切众生。身行相应是十五道。口意亦尔。一切行行。无恶但善。一切时时。无迷但觉。如是行人。一生即得成圣人身。人天恭敬。龙鬼供养。十方游行。无有障碍。无有怨敌。一切安乐。一切无为。

　　法界品第四
　　尔时大梵天王白佛言世尊。我见法界诸佛无量。众生无量。万善无量。万恶无量。以何法为成是等本。佛告大梵王言。善哉善哉。天王问之。有七法界。成就是等。一者三法身法界。二者五缘因法界。三者四气法界。四者七大法界。五者三世间法界。六者四顺逆法界。七者十界法界。是法界集会。成就一切世间。天王谛。听。云何三法身法界。一者等流。二者智行。三者成佛。云何五因缘。一者法性。二者无明。三者逢着。四者执行。五者后会。云何四气法界。一者空气。二者阳气。三者阴气。四者生气。云何七大法界。一者地大。二者水大。三者火大。四者风大。五者空大。六者识大。七者根大。云何三世间法界。一者器界。二者众生。三者五蕴。云何四顺逆法界。一者五德。二者十善。三者四谛。四者六度。云何十界法界。一者地狱。二者非情。三者鬼界。四者畜生。五者人间。六者仙天。七者二乘。八者空界。九者菩萨。十者佛界。云何等流法身法界。普贤菩萨法身法界。其法界理。出生众生。无始无终。非迷非觉。是名等流法身法界。云何智行法身法界。观音菩萨智慧法界。其法界理。命具众生。无始无终。迷变觉成。是名智行法身法界。云何成佛法身法界。毗卢遮那大薄伽梵大觉法界。其法界理。自然具足一切众生无始无终转迷开觉。是名成佛法身法界。云何法性因缘法界。普贤法性等流之因。自尔缘于观音法性智行之缘。观音法性智行之因。法然缘于毗卢遮那法性之果。是为众生因缘根之。是妙法性因缘法界。云何无明因缘法界。一切众生一心之元。是法性理。于其法性妙真理中。依众生缘。忽然出生一念忘心。是为众生流转之元。是名无明因缘法界。云何逢着因缘法界。一切众生。同法性生。法入同故。自然相逢而作逢着。结生死缘。生生世世。如是结缘。是性为众生流转生死。是名逢着法界。云何执行因缘法界。一切众生相逢着故。于着法中。或生慈爱。或生嗔恨。或作善业。或作恶业。是名为众生生死业因。是名执行因缘法界。云何后会因缘法界。一切众生。此生结缘。依此缘故。必得后生。亦会造业。是为众生生死永劫。是名后会因缘法界。