《[洪荒]玉鼎穿越人生》我将我心寄明月

66、封神榜（二）

　　伏羲看看女娲，话都让他们说完了，自己还说什么？自己之前心系三界的安危却走错了方向，所谋划的封神大战也不过是饮鸩止渴罢了。
　　他早就不想这个了，只想着能不能做些什么有益于三界之事。玉鼎和杨戬今日之言确实有理，他之前所想的天庭的三百六十五位正神，若都是既能干又心怀三界的人，当然是对三界众生有利。
　　“就依真人所言。不过，上榜的人不能都是你们挑出来的，要给其他宗主也留下足够的名额。”彼此之间互相牵制，就算有些心怀不轨之人也闹不出什么大事来。
　　“当然。”玉鼎很清楚，既然各位宗主不会再殒身封神台，如今有了好处他们自然也会争取自己的利益。玉鼎也没有独占之意，那样的话对三界也不利。
　　兼听则明，偏听则暗，阐教、截教的人都是正确的吗？可不见得。何况他们还要给老君留足够的位置呢。
　　“只是，我不想让西方教的人入天庭，这一点还请神王答应我这不情之请。”就算是后来和准提、接引和解了，玉鼎也不是毫无怨言的。现在他也怕这里的师父、师叔遭了西方教的算计。
　　至于准提和接引干什么？他们还是去开垦他们的西牛贺洲吧。
　　伏羲想了想，答应了。天庭涉及的主要是东胜神洲、南瞻部洲，还有北俱芦洲，西方教可以在它自己的地盘发展嘛。
　　为防万一，玉鼎又去找了老君，将此事敞开了谈。
　　之后，老君也开始打算该往天庭派多少人手，派谁去了。既然元始和通天都不去天庭，自己当然也不会去，太跌自己的身份了。元始他们的亲传弟子也不去，玄都当然也不能去。
　　老君捻须，自己该再收些弟子了。
　　玉鼎要走了大半封神榜上的名额，更提出让那些人肉身成圣。这个行为其他古神很是不满。但是现在的元始天尊他们惹不起。关键是，人家没有危害三界，他们虽然生气但师出无名。
　　封神榜的事情，原本是他们之前早就计划好的，但还没有提出来。现在元始天尊提出来了，他们说不行，要让他们做主？好在这除了扫了神王的颜面外，对三界只有好处没有坏处。
　　只是，之后天庭的玉帝和王母恐怕要被架空了呢。不过，这和他们有什么关系呢？

　　元始和通天要下界传道了，玉鼎让杨戬也跟着他们一起去。当初自己守护人族千年，孔宣玉泉也跟着帮忙去了，也从中得了不少功德。现在杨戬为什么不能跟着去呢？国计民生，杨戬懂得比他们还要多一些。
　　为了防止阐教、截教之后再起争端，老君又起什么异心，玉鼎曾对他们说了许多洪荒的事情，尤其是西方教如何挑起巫妖争端，和封神之时挑拨阐教截教，导致截教几乎十不存一的事情。还有准提如何利用轩辕坟的两个妖精，之后又杀人灭口的事，还说了这个三界原来准提和接引如何张狂的事，这些主要是说给老君听的。
　　虽然师父现在是圣人，别人轻易不敢惹阐教，可是截教那么多人，良莠不齐，还是要防备的。就是阐教内部也不见得都是好的，例如申公豹。老君呢，也是要防备他被准提和接引挑拨的。
　　“本来巫族、妖族虽然争斗不断，但也没有到非要闹得你死我活的地步。但准提诱骗十日下界，导致帝俊九子均死于巫族后羿之手，而后羲和为子报仇不惜自曝重伤后羿，帝俊妻子儿子都死于非命，巫妖之间的关系再也没有缓和的余地。”
　　元始皱眉：“洪荒的准提这般阴险狡诈？”
　　“准提还算计玉帝的妹子瑶姬，亏得昊天发现的早处置得当，才没有让西方教把瑶姬的三个孩子全部带走。不然依昊天疼爱妹妹的性子，必然受制于准提。当然我们这个三界，玉帝是个无情之人，是不会做出这种事的。”
　　玉鼎早将玉帝是死物的事告诉了通天和元始，但也不会总挂在嘴上。
　　“封神之时，准提又通过申公豹诱骗万仙阵的弟子叛教，最后截教几乎十不存一。而在我所知的封神演义一书中，除了西方教三千红尘客皆出自截教之外，阐教也有不少弟子受其诱惑去了西方教，包括我的几个师兄弟。阐教损失大半，截教几乎全灭。”
　　元始和通天听到这里脸都黑了：“竖子敢尔！”
　　“这就是鹬蚌相争渔翁得利。咱们阐教截教起了纷争，最后反而让西方教占了便宜。就算，大师伯的道教得以保存，但东方后来也是多数人都信奉佛教，道教也几乎没有多少容身之地。”
　　“没错，师弟，就算我们兄弟再不和，也没有自己挣得两败俱伤，让外人占了便宜的道理。”元始考虑许久，决心和通天尽弃前嫌。
　　“师兄说的是，我们这里决不能让西方教插手。”通天一想到截教几乎全灭，就十分心疼自己的弟子，更加痛恨准提和接引。
　　通天恼怒过后，冷笑一声：“西方教之事我们只要防备了，而且我们之间没有矛盾的就不是什么大问题。”
　　“师叔，可问题是截教人数太多，师叔管得过来吗？”
　　通天一想：也是，截教弟子上万，很多人他都不认识，如何管得过来？
　　“哪怎么办？”
　　“封神之战之所以越闹越大，是因为截教许多弟子都在商朝为官，自己打了败仗，就去请自己的师兄弟和朋友帮忙。两军交战难免死伤，无论是阐教截教，自己人出了事都会有人再来相助，这不就越闹越大，直至后来闹得不可开交吗？所以师叔还是让弟子少参与红尘之事吧。”
　　元始和通天想想不怕一万就怕万一，万一出事了呢？他们不放心又叫来了杨戬，细问封神之事。
　　这也没什么好隐瞒的，杨戬将当初之事一一道来，这其中又有许多玉鼎不知道不曾提过的事情，听得二人咬牙切齿。
　　元始和通天是一起下去传道的，不过传道的时候尽量不同时去的一个地方，免得当场吵起来。虽然两人在传道的事情上达成了共识，但是要传的道却是不一样的。
　　不出玉鼎所料，元始天尊所传之道近似儒家，而通天所传之道则近似墨家。
　　说近似，是因为虽然听了洪荒三清的讲道，但玉鼎也和他们说过儒家、墨家学说各自的优劣之处，还说过之后的事情，也说过儒家之后被人篡改利用，而墨家春秋战国之时称为显学，但汉代之后很快湮灭于世。两人思考之后，都各有修改。
　　其实，春秋战国时的儒家和一些后世人所理解的儒家还是有很大不同的。
　　儒家讲“仁义礼智信”，讲“中庸之道”，但是这“中庸之道”却和后世所说的中庸之道大不一样，根本就不是一些人认为的老好人、和稀泥的意思。
　　儒家所讲的“中庸之道”是指人生的大道，基本包含三层理论：
　　第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
　　第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
　　第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
　　儒家的“中庸之道”有什么不对的地方吗？
　　儒家学说也不是一些人认为的“农耕文化”的软弱无能，主张人以“忍”为上。后人认为的“宽恕”的“恕”，孔子把“恕”理解为“己所不欲，勿施于人”，他还讲“以德报怨，何以报德？”
　　后来的一些酸腐文人讲的什么“万般皆下品，惟有读书高”，可不是先秦的儒家思想。孔夫子讲“有教无类”，他不歧视平民，他讲的六艺（礼、乐、射、御、书、数）中就有“射”和“御”，他不小瞧武将。
　　战国的孟子主张的仁政，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，因而也没得到统治者的赞赏。
　　所谓的“君权神授”、“三纲五常”都是后来董仲舒等人提出来的，虽然迎合了统治者的喜好，却不得不说是一种退步。
　　元始知道了洪荒发生的种种之后，他想的就是一旦有这种苗头，他一定会立即打压下去，绝不会让自己创立的学说被西方教篡改。
　　玉鼎同样很支持通天提出的“墨家”，墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在后世的衰落让玉鼎很是痛心，以致于后来中国的自然科学从理论到实践一起衰落下来。
　　老君不用说，化名老子，下界传下了《道德经》。
　　元始、通天都下界了，二代的弟子们，也有不少跟着下界的。他们也有传道的，有的和师父的见解相同，也有不同的。各地民生大为改善不说，各种学说也盛行起来，于是法家、名家、农家、兵家、医家、阴阳家等等都出现了，不过纵横家却没有，因为这时候还没有那么多的诸侯争战，也不需要什么合纵连横。
　　诸子百家也出来了，本该出生在春秋时期的孔丘、李耳、墨翟等居然在商朝出生了，分别被元始、老君、通天收作弟子。《诗经》、《论语》、《道德经》、《墨子》等也提前出现了。