《In The Mirror》观寂见

78、圣解

　　若我们以妙善地能证得的四无碍智，往回进行四种能力分项，大约是这样的：

　　一、法无碍
　　二、义无碍
　　三、辞无碍
　　四、乐说无碍

　　法无碍者：知诸法自相，诸法无体性，一相不坏。

　　义无碍者：知诸法差别，诸法生灭相。

　　辞无碍；知无分别说诸法，知诸法假名，而不断假名说。
　　随诸言音，而为说法。（能以世智，说诸法差别，说一切世间之所归趣）

　　乐说无碍；知诸法次第不断，随假名不坏无边说。随所乐解，而为说法。

　　。

　　大抵来说，世俗宗教的团体组成大概也分成好几类人。

　　一类是买精神鸦.片.的，此为最大众。

　　有买家就有卖家，负责贩售的台面上的商家，他们最重要且唯一的要求，就是跟俗人接轨的世智了，有世智才能拓展市场，才有累积教团实力的财富。
　　对普罗大众如何达到最完美的说法，就是辞无碍的后半部分，很纯粹的言语训练。

　　说一切世间之所归趣，这个“趣”字，很不幸的是并非字面上所谓的乐趣或兴趣什么的，
　　它指的是果报的趋向，例如轮回之中掉入饿鬼道，那就叫做“落入恶趣”，

　　嗯对的，很不幸。这是两大主流组成的经济学基础（？）

　　......

　　所以台面上的卖家，五花八门的宗教，就说赏善罚恶，说天堂地狱，说六道种性，无不是世俗贫富阶级而衍生出来的想像。

　　例如多烧纸钱，多跪拜，多祈祷，多忏悔以累积“功德”，
　　而功德好像游戏币一样可以闯通关，方便你在下一世高高在上傲视别人什么的，那都是世俗之法，市侩之法。

　　皆是假说，假名之说。

　　知诸法假名，知诸法无分别，那是内涵修养的问题。

　　知诸法假名，却能不断假名说，这是上乘的辞无碍智。

　　不过大家都只听了一半，就是把假名之说当真实的最终法义去相信，
　　这样的信仰终究对通往彼岸毫无助益，顶多是你拿了一个游泳圈载浮载沉而已。

　　大部分的宗教管理也停留在此。
　　或许也因大众心理所需就是这个。

　　趣。就这个意思。求仁得仁的意味。

　　。

　　一个组织要在世俗存活，首先要的就是管理制度，
　　良好的管理，有助于对外扩张。

　　所以戒律和教条，就是教团内用来约束众人的准则，
　　它必须像疆绳一样套在信徒的颈子上，调教他们，敲打他们，并附赠各种罚则，好让他们井井有条的站在框框内，听从指挥。

　　言语几乎是一切的根源。

　　良好的戒律，的确有助于扩张，有助于教团在建立世俗社会上的地位和形象，
　　例如结伴出去无偿做善事，做善事时附赠说教与传教，让外人体会到教团成员的良善，并且产生美好的乌托邦幻想，诸如此类的。

　　也就是说，我们需要一群好驱使的羊，努力无偿的去利他，为教团积累声誉───然后才方便我们利己，隐密的修证，不染铜臭。

　　而在赏善罚恶的教条下，战战兢兢怕犯事、又汲汲营营积功德的下层徒众们，就像狗追尾巴一样原地转圈圈。

　　令我多次深思的就是这个点：

　　到底是某些人的心性，本该不适合更高层次的隐密修证？于是被排除在法无碍和义无碍的理解之外，因为说了也是白说？

　　或是教团的体制问题，导致必须要有一大群人待在那个位阶被无偿驱使，所以不曾有过停下来、听闻思考法义智慧的机会？

　　还是，两者都有？

　　。

　　。

　　我尝过许多秘技的甜头，或许自由的解构、重组、复原、偷调系统，直至内心放下对诸多框架道德的恐惧，关于世间那些令人眼花撩乱的术法，一切的尽头，几乎已在我眼前展开。

　　技术打磨其实是门槛最低的，因为它需要的是解构一切的小聪明而已，
　　可修学到真正入门的人，却是最最稀少。

　　当我致力于法技层面，还多次希望能引人入此窄门时，多半也反应我个人的偏好，或理工思维的偏执习气。

　　总觉得若让所有人实操、而且还能看到成效时，他对知识的体解就不只是一句不著边际的道德劝诫，或空泛的理论。
　　当他真的看得到自己在做什么时，学习才会有乐趣，才有机会突飞猛进。

　　而这正巧就是我走过的路径。我总是以为“这样做是最好的”。

　　那是我的乐，却不是别人的。

　　随所乐解，而为说法，知是假说，却不断假名，才是讲法者应有的素养。
　　呃，简称，接地气。

　　普罗大众就是需要假说，讲什么以空空的，真的让很多人迷茫又痛苦，
　　没有体悟，就不能理解更精妙的言说。小学教师才是跟人民最亲近的好老师。

　　虽然一路走来对此不时有些遗憾，但当穷尽法技的知证之后，再上去又要返归到心性的层面：
　　宽容，与怀爱，这是最后的两大层次。

　　虽然很多人对于神性之爱也有一些歪七扭八的误解，但没办法，
　　在世俗中总有一些令人抓狂的猪队友，而猪队友还前仆后继的出现，若不包容的话我又可以吧啦吧啦赘述一千字了。

　　什么互称兄弟姊妹的爱，哪，我问你们，兄弟到底是什么意思呢？
　　圣经可是用该隐杀害亚伯来解释兄弟这关系的耶（微笑）