《春风过耳——《论语》二十一讲》醉卧松云

6、第五讲：礼的意义

　　第五讲：礼的意义
　　孔子金句：

　　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。（为学第一）
　　孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！（八佾）
　　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（八佾）
　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（八佾）
　　子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（八佾）
　　陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（季氏十六）

　　中国一直自诩为“礼仪之邦”，而现实的中国却到了“无礼”的地步。
　　譬如说婚礼。现实的婚礼，或者“奢侈”，或者“闹心”。富豪嫁女，动辄千万；明星婚礼，动辄过亿；至于平头百姓结婚，也需要几十辆车来应景，房子、车子自然必不可少，彩礼也水涨船高。这就违背先贤精神，在孔子看来，“与其奢，宁俭。”中国传统婚礼中步骤，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，正在一步步简化，统统简化为清一色的婚礼车队或者酒店里的觥筹交错。“有所不行，知和而和，”固然可以！但传统的“闹新房”改为“调戏伴娘”或者“恶搞新郎”，则显得粗俗不堪了。
　　婚礼是喜悦的庆典，“礼之用，和为贵。”让新人开开心心，快快乐乐走进婚礼殿堂，开启新的人生，自然是最美好的祝愿。礼之运用，欢喜就好！
　　丧礼是传统中国人最为看重的礼仪。养老送终，是儿女对于父母的最后陪伴。“哀哀父母，生我劬劳”，先民们用最朴素的情怀看到自己和父母的关系，自己从牙牙学语到蹒跚学步，无不是父母无微不至的关怀。
　　“你养我长大，我陪你到终老！”
　　这是先人最最朴素的情怀。父母去世的以后，在父母的坟墓旁盖个小屋，抛弃世俗活动，静静地追思，无疑是思想返璞归真的诉求，是一场心灵的净化。但后来，因为朝廷制度有了“察孝廉”，渐渐有人为了名利添加了“表演成分”，非要在父母丧礼上“大操大办”，国乐和尚道士圣旨基督徒请了若干，或者重客如云，送丧队伍川流不息，或者表现出“痛不欲生”“呼天号地”，或者“以头抢地”，甚至“哀毁骨立”等到。
　　在孔子看来，都有些“过”：“与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”
　　但是，没有必要的“礼”，也会减少实质内涵。譬如丧服，李密《陈情表》言：“外无期功强近之亲，内无应门五尺之童。”古代父母去世之后，根据亲属要穿戴丧服的日期都有规定，有的穿一整年，有的穿九个月。民国初，学习西方礼仪开始从简，其他人只需当天穿上深色服装，孝子穿黑色衣服一年即可。解放后再次简化，孝子带上黑色袖标，表明自己的身份。而现在，几乎从无了。农村还有一个到舅舅家“卸孝”的仪式，城里人当天好像就可免去穿戴，过上自由人的生活了。
　　至于祭祀，虽然国家设立了“清明节”“端午节”，但中国人还大都寥寥草草地应付着。“心香一瓣，诚则灵。”中国人现在对祭祀还停留在“信”不“不信”之间。□□时期打烂了一切“牛鬼蛇神”，传统的东西都被冠以“迷信！”因此，影响着现代人在祭祀祖先的时候，处在犹豫徘徊甚至装模作样的阶段。电视直播的祭祀炎黄大典上，许多人大摇大摆，大模大样；即使是央视直播参拜人民英雄纪念碑仪式，不少大学生拿着相机，踊跃地拍摄着。
　　“祭如在，祭神如神在！”人类只有充满感恩之心，敬畏之心，我们才能不忘初心，才能走得更远。
　　在孔子看来，“不学礼，无以立。”礼仪是立身行事的基础，但在现实的中国，已经变得支离破碎。
　　当然，现在保存良好的仪式自然是“职场礼仪”，最准确地说成“官场礼仪”，这方面有许多人精，恕我不便赘言。