《夷猷之诫》异恒

1、演化，襄皇篇

　　襄皇氏也称襄神氏，先祖为襄神[皇甫]（皇甫之书），为天命与神秘之神，其后代分襄神与皇甫两姓氏，又襄神氏曾为古国帝王，故其后裔又有一支为襄皇氏。襄皇氏掌百工，为技师一族，总希望通过创造以改变天命，至今为止，襄皇氏多次引导了文明前进和方向。-Back

　　襄皇•天演第一

　　天命论是这样说的：即使没有天帝，人类也不是什么自由之身。

　　受自然的框框的限制，生命的形体、感观、甚至内在的知觉、精神、魂魄等都是自然的奴仆。借给你力量，你才能改造一部分大地，给你开蒙，你才会对裸露的身躯感到羞愧，甚至于躲避天灾都是支配于另一部分天命。

　　我理解的天命有唯物和唯心两种。唯物是说，天命是已经存在或者完成的整体规律，人类只要不停地研究自然现象，最终就会发现天命是些什么东西。可是人类寻了这么多年，所了解的还仅是一个种族的感观理解，这点说开来，发现天命的过程实在也算不上唯物。

　　比如七政里的灵珠设定，灵珠是控制天命变化的钥匙，人类拿到钥匙后就会感觉到天命的小辐度变化，可是人类并没有真正的认知天命，这期间要么天理规律对人类置之不理，要么和人类玩游戏，要么以哲人的方式去改变人类，人类还是以自己的方式去行事做人。

　　七政分别从唯物天命、躯壳与感观、精神、魂魄四个方面考察人类对天命的认知。人类从自身出发去认知天命就是唯心天命了，假如人类说世界是由祖先创造的，他们居住在天界冥界看着我们，或者说世界是有灵魂的，世界的灵魂全是人类活动涣散形成的，甚至天上的大气也全充满着灵魂，这都算唯心的。

　　精神或者魂魄是，人类区别躯壳与感观，而定义的深层感知和深层本质。七政将精神设定为躯、感等与魂魄的交结纽带，这显然夸大的精神的物质层面，精神算不算物质呢，虽然施展术法要打开精神之门，但人之称为人，它的区分性和形成原因应该归结于这种精神联系。也就是说，正是由于人类精神的存在才有了质与魂的复杂契合。

　　这样说，有人又不认同了，魂魄不是内在本质吗，为什么定义人类的主要因素还是精神呢。魂魄是生命的本质，质或者以太集合是物体的本质，精神能定义生命的区分性，感观或者形体能定义创造物的区分性。

　　所有的造物主都只是造就了人类的躯壳，女娲也好、上帝也好、百里襄也好，就像造机器人那样，不管他们怀着怎样的仁慈心，造物的目的终是要使唤造物的，人都说女娲吹口气人类就有了生命，那还有精神呢，不要说女娲牺牲了自己去成全人类，那几乎是不可能的，因为在她的眼里，人类只是造物而已，还不是子宫内的那种，只是一个泥人。

　　这样看来在没有创神的年代，躯壳或者精神的形成都是经过了漫长的天命测试过程，相对于躯壳或者感观，形成精神更要长久得多。这不禁让我想起一句话：即使人死了，即使魂魄消失了，精神还在。在哪里？暂时寄托在他物、他人之身。

　　襄皇•彦兑第二

　　《黻甫星经》释演中讨论了灵珠系统和彦兑演系统。个人感觉采用灵珠作为演化工具实在俗气，但对浪漫风气犹在的东方人，一个有灵气的物品，确实是值得收藏的，配带在身上也显得庄重脱俗，这时一个奇怪的老头跑来告诉我们，文明要兑演了，要加油啊，你作怎想。

　　多数设定者都会选择两套方案同时进行，既要拿设计精美的道具，又要找有智慧的老头作导师，当然也不排除导师们看见你邪恶了，亲自过来帮助你，但人类邪恶了，还有个拯救人类的噱头，要说一个劲地帮着看中的小伙可有点说不过去了。

　　为了避免天演的征象过于显露，灵器的发放常常伴随着雕塑家、武器世家、追星者、寻宝专家等等的辛勤劳作。我不敢说是他们的艺术精神感动了天地而造出了神器，还是上天有意无意地施舍了一点灵气，要是上天自个玩去了，世间人的努力的价值又在哪呢。

　　在七政里，无论是灵器还是神秘的导师都是文明存在[天演]的一个[必要]条件。这也说明一个稳定的系统减一分需增一分，添一分需少一分，来不得半点不平衡。就假设一个矮人艺术家造出万件神器，那么其它人拿了这神器，受害的是谁，又是一场无声的战争吧，总有贪图神器力量的生命存在，甚至还变作贪图精神的恶魔，矮人们可遭殃喽。

　　文明兑演可表征为灵器力量的消失、天理规则的某个控制条件的不连续取值、导师的隐退……。虽然如此，但世界的平衡并没有打破，力量这里失去，必然存在于某个僻静的角度，人类需要去把失去的力量再挖出来。

　　文明彦演是设定者为避免大的波动而设置的主动调节程序，将天演给予的变化的一部分，转化为一个单位的文明细节，并深入到文明内部进行调节。听说恶兽吃了那些上天派来的导师会变得强大，人类总不会这么做吧。

　　设定世界时，选择合适的演化方式很重要，特别是对大起大落的文明设定。魔神会战是很老的题材了，魔使暗之力，神使圣之力，两种力的综合促进世界的平衡，这种题材现在仍然衍伸许多经典设定。

　　襄皇•元演第三

　　自从某个世界西方的达尔文发现了进化论和自然选择，那里的人类就变乖了。于是开始讨论世界在什么条件下进化出人类，在什么条件下进化出非人类，人类应该怎样按照天命的轨迹去走才不会被自然淘汰，甚至有人还有预言说人类是不可能被淘汰的，最后一个人都能产生一个完整的世界。

　　那么文明是造化弄人还是人定胜天？

　　现有条件下我们掌握了一定的天理规则，并死心踏地臣服于这些规则确实能稳定住一个长久的文明，但事实是破坏自身[环境]的过程一直在持续，没有停止，人类的挑战欲望也随着人类的研究能力而越发增强，造化不一定弄人，人也不一定胜天。

　　元演是人类社会的整体效果，其中孕育着生命的精神体，有服从、征服、欲望、压抑……代表文明对世界的态度。龙是人类的创造物，许多文明都有龙的存在，至于能发掘出恐龙也是人始料未知的。可以说人类文明对龙倾注了许多情感，崇拜、恶俗等将龙同人类自身的的精神要素有效的综合起来，即而诞生了世间形形色色的精神龙。

　　龙代表人类的精神，同时也作为与天命交流的联络员。为什么想象出来的创造物没有人的身形、没有人的语言（龙形人除外）、甚至经常潜居在深渊里少顾世事，人类何以赋之于上天入地，呼风唤雨的神奇本事。

　　实际是它就是人类的精神。

　　个人觉得龙不是创造出来的，而是一个精神凝结体，有点像《九州设定》中的魅族。精神包括单体精神，群体精神的一些方面和人类的本质精神的一些方面等等，魅是破碎灵魂辐射、一种妖精、一种有意识的精神凝聚升华，龙是由纯灵魂交流中的共生意识、分生意识、催生意识等多种意识反复寄存而诞生的自主精神元构架而成。

　　（灵珠是龙含的么。《述异记》载：珠有龙珠，龙所吞者。）

　　至于精神构架能否催生实体得看人类对本质精神了解多少了，一般来说龙的身体不是自然构架的，确实是人类的创造物。基于人类对自身本质精神的理解，而将自然中的生命特性综合到龙的身上，借此表达对人类本质精神的崇拜，这是给龙创形的初衷，而龙形的不同就是因为人对本质的理解不同，当然其它高等种族也有普遍意义上的给龙创形的行为。

　　（龙和白虎、朱雀、玄武共称为天之四灵，四方之主。）

　　七政设定内，有八色龙，五灵之中巽木白、震金黎龙主善，离火赤、艮土青、坎水黑龙主恶，坤地黄、兑灵苍龙主善，乾天玄龙主恶。白龙可衡水火，黎龙可形气土，苍龙可载天地极，主五灵，为地龙。苍龙就是常说的地龙，是精神的统制者。善恶是精神较为明显的特性，人类精神对于世界的看法，因对象的不同而有所区分，刻意地去强调某个方面都不利于设定的表达，需要根据设定的格调进行权衡。

　　征服天命的年代还没到来，因为世界还不够混乱，当真正的进入了无序，我们已经到了外星球吧，相信是这样，因为龙是耐不住寂寞的。

　　还有偏“钢”一点的设定不能太强调设定者的情感，比如魅的表达。

　　襄皇•极演第四

　　极是《门陉物语》（崇丘作）中的一个概念，有极无极、有序无序、天上出现十个月亮等都属于极现象。

　　演化是一个过程，所以有一个观念上的始点和终点，同时一个终点的到来也预示着新起点的开始。长篇小说总有说不完的故事，作者对主角安排了许多场戏，以求表现他或她或它的方方面面的性格和处事方式，最好的作者往往对故事编插处理得恰到好处，即不影响连惯性，又能在某事件结束后立即开始一个新的故事。所以说来，起点或终点，对于设定者，只是一种观念上的态度。

　　人类天生就有宿命的认识，因而格外注意事件的终始点，特别想了解与自身命运相关的终始点现象。“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄。（摘自《列子》）”对存于天地的生灵来说，天地崩坠与否，值得忧心，那关乎很多人的命运，也需要很多人很多劳力去探知。

　　一般认为“端极”之间是一个稳定的环境，人类挑战天命是从挑战“端极”开始，先改变小极点，再累积到大极点，接着破坏“端极”的平衡，直至人类建立所谓的新秩序。

　　这就是浩浩荡荡的造极运动。

　　我不知道大禹是怎么辟九州，治洪荒的，我也不清楚地质上的沧海桑田有多少是生命在起作用，我只想说人类是可以感觉到宿命的，到那时，要么是毁灭，要么就是逆天了。就看见无数只航天飞鸟，拉着飞机大包，直奔天阙。

　　（完了，把天当作敌人，有人类好受的。）

　　七政内讨论了生命与天命的平衡关系。一方面设定的极点限制人类的身形和感观，另一方面，人类的活动也或多或少的形成一些小端极，对自然端极间的作用产生一定的干扰，世界规律怎么作用于自然，生命也怎么通过自然作用于天命。这听起来不错，即使是人类单方面的幻想，也足见把人类当玩具不是那么好玩的。

　　不过呢，话说回来，天地是人类的父母，也是人类的朋友。我们尽可以将珠穆朗玛和上面的仙人一起运到北极，但把要把珠峰推倒，仙人也扯下山来，就有点对不住父母了。

　　端极分自然端极和原生[态]端极。自然端极无非就是四方与乾坤，以及深渊、高山、平原、原始森林、无人沙漠……能作为观念上极象都能称为端极。原生端极包括有城市、田野、工厂、池塘、运河等等人工建造的极象。

　　不过如果“原生端极”能用作调节自然的极点，而不单在人类的生活区，那人类也算是智者吧，并真正赢得了挑战天命的机会。学学人家愚公去移山，再学人家精卫去填海，还有那位火箭的发明者，他的梦想应该不只是将自己送上天吧，说不定他想把家搬运过去，亦或一座城市。

　　混沌、无序等对上天来说再普通不过了，反而是人类的造极运动拨动了天帝的小胡子，让他有一阵不舒服。沧月的《镜》中的伽蓝白塔驱三十万军民造了七十年还是六万七千尺，“恐惊天上人，”云浮人真的怕了，即使天上无人，这样的造极也会对天轮产生巨大的影响，于是人类造就了新纪年。

　　七政中极演的纪年（或纪元）更换有一些临界条件，细节设定时针对生命的尺度和感观能力设定合理的临界条件，达到临界条件的造极能使天象地理等诸多环境发生突破，产生纪年更换的朕兆。

　　自然的动静并不只是上天一个人的事儿。

　　文明初期为天演，中级文明为元演，高阶文明阶段为兑演或彦演，激化的无序文明后期和稳态的有序文明初期会出现极演现象。详细可参考《黻甫星经》。