《设世理论：妖精物语》异恒

5、始神第四

　　慕束•始神第四

　　关键字：精神联系，心灵世界，造物法则

　　小时候，每逢夏晚总爱睡在外面，晒了一天的楼顶水泥面很是闷热，但我不管，这都是为了看星星，可我妈妈不许我去，啊…啊…。有一个问题：牛郎织女，一个向往人间，一个爱上仙女，本是两情相愿，又是什么迫使他们分离呢，王母吗？故事中好像叫天规，依照人间的规则他们是可以相爱的，但天规却不允许这样门第不当、种族不合的情况出现。

　　相爱是精神联系，天规是社会规则。精神联系是本质精神相似的有机体的互动交流，而社会规则是为了有效交流而人为建立的分类保护机制，其建立之初具有严格的倾向性，只代表少部人的自由意志。我想王母也是位笨女人，传统的规则不加突破，在正确的自由精神引导下，只会造成混乱，而混乱的终结仍然是运作新规则，中间带有破坏性质的天庭混乱完全可以避免，是谓“规则修正主义”。

　　规则不是一天形成的。《怪胎》中提到腹中胎儿控制母亲为其提供知识、营养等生活环境的事件，那么社会规则知识的获取是否也有先天学习（遗传），比如没有生理激素的调控，蚂蚁的秩序体系能否形成，难道还有精神激素，又比如祖辈学到或总结出的规则能否先天注入后代的思维习惯，整个世界十四岁以上的人类一夜死去，剩下少年儿童还能否建立有序的文明。个人理解是社会也是自然环境，其建立的秩序使得人类呈现整体进化的趋势，保存精神序列的资源条件也较为充沛，后天学习代替了环境因素在本质精神序列的积累，如此一来进化就体现在思维习惯和社会环境上。也就是说自然选择改变了人类的思维习惯（思维方式），其主要体现在人类对成长环境的选择上。

　　改变思维习惯的原因主要是存在心灵世界，它是知识、情感、意志……等无数精神序列由精神联系组建起来的精神文明世界（或称精神空间）。在古盘世界，每个生命体都有心灵世界，其广度决定于知识面，其深度决定于深度思考，精神联系为单向门（象）规则，呈并联、串联、混合联接等状态。根据异恒崇丘的理论，人类文明整体相当于界网（界定生命思维意识的网络空间），因而任何文明（包括模拟环境、生命组成、文明机制）都是在中央电脑控制下模拟出来，是为绝对创世法则，对于高维生命则称为绝对造物法则。

　　但凡说到心灵都是有本性的，它并不是个人行为准则、社会行为标准等后天制定学习的知识。心灵有善恶一说，古人对心灵的善恶有多种看法，一般为性本善，性本恶，后天培养（后天环境影响）这三种。我的观点是没有与其它心灵空间建立精神联系的心灵是无法判定其善恶的，善或者恶是不完善的社会环境[机制]对心灵的片面影响，“本性（本质精神）难移”倒有可能是心灵的一个特征。

　　心灵世界也分本质精神[的魂质表达]（俗称内心活动）和精神交流（精神联系与精神异体表达）两部分。内心活动为环境元素的条件组织，比如斟字酌句就是用语言规范组织意象和符号；精神联系应该是自发进行的，含内心活动的精神联系称为“态度”，比如善良、中立或邪恶，心灵一般有真善美标准，真为表达程度，善为表达的影响力，美为表达的协调性；精神的异体表达常被认作为超能力，比如通灵，心灵对话、幻音幻象交流等。

　　造物法则是心灵世界作用于现实世界各物质元素的规律，绝对造物法则主要观点是高维生命可以完全将心中所想用低维元素表达出来，对人类而言也就是“梦想成真”是绝对事件。但我想即便如此，个人也不是“梦想成真”的全部原因，各种环境并不是普通人的大脑能够模拟的，设定的规则、造出的事物多不能成为事实，至多留下梦想的痕迹而已。

　　造物之初需形成惯定思维模式，其从遗传、阅读、交流、思考、辨证中得来；造物之次需要有广阔的知识面，包括理论知识与实物（元素、物元、精神序列、事件）属性知识，其从阅读、交流、思考、辨证中得来，此四统称学习；造物之再次则是建立心灵模型与意象符号表达系统，分离构件，对照理论与实物属性进行试验，环境测试，适用性说明等。前二条称为环境模拟，最后一条称为造物法则的表达，简称心灵表达。个人造物法则的可行性决定于其环境模拟能力，惯定思维的复杂程度和学习能力都是环境模拟能力的一项。

　　就像我，比较喜欢环境模拟，心灵表达方面只有文字上的，不是技术上的，我甚至很少说话，那么在社会分工的年代，人类还有什么能力没被认可呢。我觉得社会对个人环境模拟不甚关注，他们的眼睛不像是用来观察心灵的，教育、科研、创造力逃不过物质化运作。

　　假若高等智慧生命没有心灵窗户之一眼睛……

　　关健字：历史求和，世界之眼，百乐之章

　　假若存在造物主，则世界可能是由造物主创造的，上层造物主创造了下级世界，下层造物主创造了下下层世界，依次类推，天帝创造了人类以及人类生存的环境，天神之主创造了七政诸星辰以及诸天神，造星者创造了星渊诸星体以及星体操控者，如此以往，不同的造物主不管是人类能够理解的生命体、非生命体，还是一些不能理解的智慧体，但凡有造物能力就能创造其所能理解的世界。

　　或假若从某假定之起点开始就一直存在观察者，则世界原本就存在，且延续至无穷无尽，不会消失。量子引力论可表达成“对历史的求和”（见《婴儿宇宙》），如果没有观察者则假定之起点及其历史没有意义，也就是说是观察者判定了起点和历史，至于有限种可能的历史虽然发生在虚时间，却只像是观察者所经历史的镜象投影，是理论不完善的表现。假设观察者位于宇宙银河地球中国上海，他看见了一座城市，那么他将行走于地球上所有的城市，城市都存在他的虚拟镜象，他发现地球存在于银河星系，那么银河系所有的类地行星都有他的踪迹，再接着如他发现宇宙没有边界，那么宇宙将存在无数个类银河星系。

　　观察者分生命意识观察者和物意识观察者，其分别只能观察到本界和本间世界。观察者的历史统计是世界自生性创造的力量，他总结的规律也是一种可能历史。判定创世论也称意识创世，理论依据为《门径物语》观察者造物法则，前面有许多论述都表达了判定创世的思想。判定自我与整体并记录判定信息联系同质之物，再形成端有极环境，与外环境建立有极判知物元序列体系等等，虽然没有解释宇宙是怎么形成的，但至少说明了世界是怎么形成的，而宇宙应该就是人类认识的世界整体，只是人类不愿承认罢了。

　　世界上没有造物主，没有观察者，没有生命，世界又是怎么形成的呢，如果我是生命体，那我无法给出准确答案，因为我的答案是从生命演化中总结出来的。自然进化时人类是观察者，选择自然并统计历史，总结理论，从历史中虚拟历史，实验历史并改造世界，此时人类是造物主。世界有这样一种意识，它能在无限可能中选择最有可能发生的可能性，它可能会形成演化出观察者的环境，也有可能形成演化出人类或者造物主的环境，所以说世界也只是一种可能性，或者一种量子物质、概率物质系统等，讨论世界的形成对人类的意义需讨论人类在世界的地位以及人类对待世界的看法态度。

　　（个体，比如我，什么都不是，我却存在，且是一个世界，我当然也是演化出来的。这是一种自我为尊的态度还是众生平等的态度？）<-（先认识自我再推及世界，如果存在上级意识，我想这应该就是他们为我们设定的进化之路。）

　　古盘世界将高等智慧生命设定为同时具有“观察者”和“造物主”属性。高维生命观察到的大背景为星渊，旅行中的大[世界]环境为阴间，判定并创造的世界为古盘阳间，古盘世界具有“古盘地极”的世界构架也是因为使用了四维视角——四维在古盘也被称为四维世界之眼。之所以这么说，是为了将处于世界之内的现象观察从多维中区分出来。

　　拥有什么样的世界之眼便能观察到什么样的世界，幸好一族智慧所具之眼没多大的不同，不同的只是继于环境的思维惯性。君不见人间万灵分分合合生生死死，所见之世间万象繁多纷杂，一个人终其一生也未必能看清全部的世界，至多在死后留驻了少量的精神物质，君不见乐之谐者为一民之乐，国奏其章时，一族乱则群乱，在如此混乱的乐章中又如何记录整个世界或虚化世界的未来。

　　(生命之章是独奏好听还是合奏好听？）<-（独奏是为了求得与自然同静，一群人奏乐，呃，乐者多忧伤，所以既使合奏有不好听的杂音，多数人也麻木了。)

　　做自己的事，并最大限度地留住精神意识，一个人终其一生，不过如此。

　　关键字：超验之门，数据演化，模拟文明

　　一个叫施奈德曼的评论家讲过一段话，摘录如下：

　　“神话思维时代结束以后，是民间故事、传奇之类叙事作品继承着神话的幻想作用。现代以来又有了科学幻想小说继续发挥着神话般的职能。科幻作者们同神话讲述者一样，只能构思一种充满矛盾和悲伤的世界。在那里，和平与合谐只是瞬息即逝的偶尔。那些怪异的外星生物无非是人类灵魂的镜像而已，正如古人所构想出的神灵不过是人的变相投影。外星生物和古代神祗对于人类想象力来说，都是要确认超人的可能性，其内在动因都在于超验的渴望。（引自《文学与治疗》285页，社会科学文献出版社1999年出版）”

　　《妖精物语》为创世理论，确切地说是设世理论。慕束氏不是神，所以谈不上创世，对于习惯用神来定义创造世界之生命的人来说，设定世界更偏重用已有的元素和理论排布世界，毕竟所谓的真神并不都喜欢别人称其为神，普通的设定者被称为神还沾沾自喜，那古盘制定的规则将会出现太多这样的“神”，这不是好事，正如我之前所述，每个人都有自己的世界，展示自己的世界仅是一种交流的方式，这并不是以神自居的理由。

　　异恒崇丘在《上神与混沌》中说道：“在设定初始条件时，常常为自己是否应该为设定世界中的生灵所长记而扰心，毕竟是自己设定的世界，所以自己应该就是上神吧，可是每个世界不同时代不同时代的神话常有诸多不同，何以总以自己作为参考，实在是影响了设定世界的变化进程，对设定世界的研究工作大有不利，虽然身居辟长老之职，心中也常怀这样的感慨。至于设定世界之初是否应有混沌倒是其次，如果自己能力够大，可以不用考虑设定世界的初始条件，直接设置其中的生灵便可，实际上多数设定世界都是先有一个五脏六腑完整的世界再有一成不变的神话故事。”

　　奇幻世界多是先展示神话故事，再呈现神迹，神迹又变作传说，事件的真假掌握在少数人手中，设定师如果真想成为自己世界的神，那么就必须独享自己的世界，或者放弃进一步设定，百里襄最后和诸多灵魂一样也只有精神上存在，其唯一的意义是产生了“襄神”这个姓氏，异恒更夜，在古盘世界也只得到一个姓氏而已，在崇丘成为伴月星后，异恒氏便没有了直系血缘的后代，所以关于超验之门的始末也沉入了渊底。传说通过超验之门便能见过所在世界的设定师，古盘世界的设定师[之一]为异恒更夜，慕束族人，在高维世界为中级造梦师，曾辅佐慕束枫絮构建古盘理论模型。

　　（我决定改姓异恒，异恒堇冥？难听，不改！！）<-（我本不姓异恒，爰妤又是崇丘的养女，堇冥要能抓些人姓异恒，感激不尽哦。）

　　枫絮的设世思想可概括为在数据演化中模拟文明。古代创世神话中神灵分三种，一为万物之神，女娲可造泥人，显然是万物之神，二为环境之神，此类神灵创造或自身化作产生万物的环境，比如盘古化作星辰、山脉、河流等，三为英雄神，也称文明之神，古代帝王、文候将相、开拓者以及勇者等都是英雄神，还有文明产物比如门神、厨神等属于文化神灵。前两种为数据演化中代表的精神序列，后一种为模拟文明时代表的精神序列。

　　数据演化中设定师一般不直接参与非数据演化，从知识体系中提炼演化条件，然后在数据空间中分步式排列条件序列，是边界条件则适用于维持数据空间的稳定，是触发条件则适用于随机历史中非数据主动引导。数据演化初期首要目的是进化出生命观察者（并非一定是人类理解的生命），通过分析观察者判定能力调整演化条件，开始模拟文明。模拟文明时，设定师可将自己设定为观察者深入数据空间，并直接分析造物者（造物主）诞生的条件，同理，在造物者出现以后，设定师可直接将自己设定为造物者，并分析造物者进化的条件。设定师切不可干涉文明进程，后果将是文明毁灭、新增条件设定失败或者设定师自亡。

　　读者朋友，你的世界设定好了没。

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　　更夜注：不好意思，设世理论好像少了点，又少又难读懂。古盘世界设定仍需详细设定，届时将增加丰富的例证。敬请期待吧。