《神都武曌，将开之荼蘼，浓夏锦纨扇，金梧桐井》石红梅亦名石淇文

40、佛药

　　“才人，未料想太子殿下所请之玄奘大和尚居然此等灵验。说是才经请得，大家再无噩梦了呢。近几日服其所施佛药，精气俊爽，无怪天竺奉其为”大乘天”、”解脱天”的。当真名实不虚。”阿菊自殿院修剪了木槿花枝，归殿内，插于瓶中，与媚娘言道。
　　这大和尚所施佛药竟如此效验，真非比寻常。想其于佛门兵事，亦非常人也。媚娘没有言声，心下暗赞了声。她从来异界佛道，皆明其理，只不言破。
　　太子者番请那大和尚赠与佛药，又复见功，者般样行来，佛家声势必行大增。虽唐帝九年前下”道士女冠在僧尼之上诏（贞观十一年二月《《唐大诏令集》卷一百十三》）”，然前朝以来，宫中上下，朝堂内外，民间百姓，崇佛者向较信道者为众。唐帝轻佛有年，经此疾患，恐亦不敢再随意贬损佛门矣。
　　闲思间媚娘步至木槿之花瓶前，将木槿花重理了理。”大家精气复爽，自是好事，太子殿下此番功莫大焉。”媚娘淡淡言道。

　　唐帝真惊异了，他自来于佛不十分尊崇，武德间使用僧兵不过一时之计，傅奕论抑佛言曰”佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百姓无补，于国家有害”，他（唐太宗）亦”颇然之”（《旧唐书 卷七十九 列传第二十九 傅奕》）。现玄奘这大和尚所施佛药竟十分效验，不能不令他重新审视自己所知。于是，他与（玄奘）法师一手翰——
　　太宗文皇帝长命婆罗门与玄奘法师书
　　造化陶均。短长异寿。天地覆载。愚智同生。故知上圣上贤。无代不有。然而前王前帝，罕得相逢。朕自顾德薄行轻。智微力浅。幸因夙缘有庆得遇真人。□□药已来。手脚渐觉轻损。弥加将慎。冀得全除。抚疫躬而自欢。荷神方而多愧。唯凭命于后药。庶遐龄之可期。必望超促世而长存。驻常颜而不朽。既白之发变素成玄。已弊之躬除衰益壮。此心此愿其可遂乎。唯竭深诚。敬伫良术。（内出与玄奘法师）（《大慈恩寺志卷八太宗文皇帝与长命婆罗门与玄奘法师书》，亦见于《大正新修大藏经史传部 2119 寺沙门玄奘上表记（一卷）太宗文皇帝与长命婆罗门与玄奘法师书》）
　　唐帝思长生了。

　　七月，长安，长夏。金风依起，梧桐叶落。玄奘居弘福寺译经初有成（译得数部佛经），奉御敕而著之《大唐西域记》亦已备，唐帝又经所施之佛药愈，于事于理，皆算交代。或是时请唐帝为所译佛经御制经序了。所请成时，既可壮佛门之声威，又可为向唐帝提停”道士女冠在僧尼之上诏”，预为表里，以为其阶。本来请唐帝自停前诏，固非易事，然步步行之，总在斯然。世间难为之事，正当以力而为。应时而动，待之时日，再兼施以他法，纵”道士女冠在僧尼之上诏（贞观十一年二月《《唐大诏令集》卷一百十三》）”一时不能止，亦要以此（请唐帝为所译佛经御制经序）为佛门复彰声名，务必使自”道士女冠在僧尼之上诏（贞观十一年二月《《唐大诏令集》卷一百十三》）”以来（佛门）渐颓之势顿改。玄奘于弘福寺净室内筹谋着。
　　贞观二十年之长夏风意薰暖。