《心印菩提（下）》无我唯觉观自在老师

80、正见与正受

　　正见与正受

　　佛法是心性之学，讲的是如何解脱成佛的原理和实修实证的方法。它可以分为两个层面：一个是正见，一个是正受。
　　正见就是正知正见，它是修道的眼目，可以为你断疑去惑，为你指明修道的目标、方向、原理，还有实修实证的方法，它更是对你修道所得自受用境界（正受）的肯定与确信。因为得到必须还要知道——你得到这种境界了，要知道是怎么得到的，要能区分清楚这个境界是什么样子的，而且还要能说得清清楚楚，明明白白才行。
　　正受是你的正见得到了落实，解行相应，知行合一，实现佛法人格化的结果；是你实修实证所得到的自受用境界，如鱼饮水，冷暖自知。
　　没有正见，你就不认识正受，你所获得的正受就会不稳定，也不会层层增上。因为你不认识它，不认可确定它，不相信保任它。没有正见，正受刚刚现起就会与你擦肩而过，即使不擦肩而过也是时有时无，不稳定。
　　正见和正受可以分为世间和出世间两种：世间的正见、正受是有我执二元对立的，执取内外诸法，不离轮回的心态；出世间的正见、正受是没有我执二元对立的，是三轮体空的解脱心态。
　　修行的路是分“见、修、行、果”四个步骤的。
　　对于次第根基的人来讲，见就是表层意识树立的正确见解，如因果、无常、四谛、十二因缘、缘起性空的正见。所谓的修行，就是以上面的正见为指导，来修心，净心，不离观心，一定要觉心，解脱这颗心；要依见而修，依见而行，依见修行，才能最终得果的。修在座上，行在座下。座上座下，功夫成片。次第根基的人是这样修行的。
　　顿悟根基的人树立的见解是不离正受的，它又叫真实见。
　　真正的正见是了了见，无一物，亦无人，亦无佛。一切法空明自显，自观自在，如梦如幻，了不可得，当下你就确信不疑，条分缕析。
　　真正的正受就是在这里面：身，心，外境，一切法本来解脱自在；当下喜乐充满，明空不二，觉空不二，现空不二；常，乐，我，净，当下自明自知，自觉自证。
　　所谓的修行就是保持住这个正见和正受合一的境界。在这里见、修、行、果是一体一味的：见就是修，修就是行，行就是果；见、修、行、果四者彼此之间本来无别。

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作者有话要说：
法语精华
自己就是个病人，唯一要的就是找大夫看病，开药，吃药，好病。只要是能看好你的病的大夫就是好大夫，大夫有点儿毛病缺点不代表他给你开的药有问题。大夫的身份尊贵，地位崇高，名声大，有钱有势，也不代表他的医术就高明。唯一要依止的是他的医术和他给你开的药，这就叫依法不依人。