《心印菩提（下）》无我唯觉观自在老师

66、实修缘起性空（一）

　　实修缘起性空（一）

　　一尊佛的佛行事业不是他一个人完成的，一佛出世，千佛护持。千是个概数，是个表法，实际上何止千数，不知道多少佛在护持。
　　佛行事业的展开需要有愿力，要发菩提心，还需要种种内在外在的因缘。佛和他所度化的众生都结善缘了，释迦牟尼佛为我们每个人都流过血，付出过生命的代价，他和我们这些众生都结过善缘。
　　他在往昔和眼前的弟子都结过缘，弟子们也发过愿要护持这位师父。因地修行，师父和弟子都是互相护持的。
　　一佛出世，千佛护持。佛下面的弟子，舍利弗尊者，阿难，目犍连，包括提婆达多，都是古佛再来，他们都是来表演的，配合佛演一场戏来度化众生。他们知道这是戏，但是假戏得真演。
　　千佛护持，哪里会计较身份的高低？文殊菩萨是七佛之师，观音菩萨是正（zheng）法明如来，地藏王菩萨也是古佛，他们都能低下来，在释迦牟尼佛座下，扮演一个菩萨的形象，帮助佛弘法利生。
　　佛行的事业都不是个体完成的，靠的是因缘。所以佛说：因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。
　　因缘所生法，这里没有我，没有一个实有的主宰者能完成这一切。
　　实有是什么意思？单一的，独存的，不变的，就像上帝一样主宰创造一切。存在这种力量吗？没有。一切都是心和因缘的作用，一切因缘不离心。
　　缘起的本体是如来藏，也叫佛性。如来藏的本质是空性，自性为光明，它有大悲周遍的作用。缘起是如来藏大悲周遍的妙力作用所产生的种种现象。
　　咱们有心，起心动念的心，它是创造的动力。
　　起心动念能够创造。起善念，创造的是净土；起恶念，创造的是秽土。相由心生，一切唯心造，不离自性，不离因缘。
　　你造恶业也是因缘，也没有一个我在造业。这个我是啥意思？我是实有的、主宰的意思。实有的是啥意思？再重复一遍，是单一、独存、不变的意思，是没有因缘也能造业的意思。
　　离开因缘谁能造业？离开因缘，你把什么叫做我？没有一个那样实有的我，没有一个实有的、主宰一切的我。
　　有人能主宰你的命运吗？都说富二代靠拼爹，没有这个爹儿女就完蛋了吗？
　　佛经上有个故事：波斯匿王有一天对女儿说，你每天享用的都是我的，你的福报是我赐给你的。他的女儿回答说，一切都是因果，福报是我自己修来的，没有你我照样有这个福报。波斯匿王很生气，把女儿嫁给了一个乞丐。公主嫁到乞丐家后，在地底下发现了宝藏，过上了比在皇宫更加富裕的生活。
　　你有那个福报，做什么都可以成。没有谁能主宰你的命运，都是因缘和合，但主因还是你自己的心。
　　啥叫因缘？以前你种了这个因，遇缘和合了，肯定结这个果。
　　有的人有福报，不要拿这个福报去造恶业。你行持善法，过正命的生活。八正道里讲正命，就是正确的职业，用不伤害别人、不伤害自己、不造恶业的工作来养活自己的色身。
　　一切都是因缘，一切都是因缘所生法，这里没有一个单一、独存、不变的、实有的我在主宰一切，都是因缘。
　　你想主宰你的命运，就用你的心去创造因缘。创造因缘的时候，你不是一个人在创造。
　　所以说一切都是因缘所生，一切都离不开因缘。明白这个，就明白自己啥都不是，真的啥都不是，本来就没有我。
　　所谓的我只是一个幻相，都是因缘交织的。你执着所有因缘和合的那个东西，你把它叫做我。
　　因缘和合而成，外在的那个东西，你把它叫法我；内在自身的存在，你把它叫人我。
　　所谓的人我也好，法我也好，都是因缘，都是很多的业在交织。
　　用肉眼看到的、见闻觉知到的这些东西，都能发现它们就是因缘。
　　如果开悟明心见性了，不但了悟一切的因缘没有我，同时直接现量地照见它的空性。
　　这个碗在这儿，它就是空的，直接见到它的空性了，本来就不可得的，它就是如梦如幻的存在。你眼睛看到这个碗，你用眼睛就看到了它的空性，因为眼睛不离觉性。
　　见缘起即是见法，见法才是见佛。缘起和法是一不是二。
　　佛在菩提树下开悟成道，他悟到的就是缘起法。真正的法——诸法实相讲的就是缘起，其它的法，只是这个法的前行方便。
　　真正的法就是让你悟缘起，悟没有我，当下开悟明心见性。
　　所谓的见法即是见缘起，见缘起见到什么？就是没有我，一切只是因缘而已，自己啥都不是。
　　这样的话你就不执着人我了，也不执着法我了，当下就见到心的本质是空性。见到心的本质是空性了，就见到一切法的本质都是空性了。
　　所以说修行的根本就是修心。修心是根本，净心是道路，观心是方法，觉心是结果。
　　最终觉悟了心的本质是空性，这颗心就能照见一切法都是空性的。这叫法我。见到心的本质是空性，可以说是人我。如果你不取不舍呢，心净无我，无我唯觉，照见一切法当体即空如梦如幻，你也会见到法我。一切法都是空性的。是这样的，所以说修心就行了。
　　佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。
　　啥是灵山塔？听师父讲法的当下，你感受当下的心，这个心就是灵山塔。
　　在这颗心上自觉，就能见到它自己的空性。这颗心起作用，就能照见外境上的一切法都是当体即空，如梦如幻的。哪有一个我啊，哪有一个实有的、单一的、独存的、不变的主宰者存在？没有。
　　所以说在因缘面前不要有傲慢心。你通达缘起法，就知道无我了，这是最重要的。
　　修行，修来修去的，就是修这个东西。
　　有个论典叫《入中论》，月称论师写的，讲怎么才能达到开悟，证到实相。怎么才能达到开悟？怎么才能通达证悟大般若经真正的义理？得修慈悲心，发菩提心，把自私自利的心放下，得这么趣入；还得闻思缘起性空、性空缘起的见解，再通过禅修——打坐禅定去修持才能悟到。
　　你不会尊师重道，不是法器，只是看看经，按自己的来，能成吗？我都无语了。
　　我讲的你不照着去做，按自己的来，那是不是有个我在？你重不重视因缘啊？一个人想成佛要靠因缘的，因缘让你成佛，一切法都是因缘所成。我讲过这方面的主题。
　　你没有正见你修啥呀？见，修，行，果，你先有正见了，再依见而修，依见而行，依见修行才能得果。
　　见解就是智慧，智慧的来源是师父，不是般若经，也不是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛圆寂了，你看不到他。他讲的三藏十二部的密意，他讲法的核心要义，所有佛法的精髓是什么？是三主要道。你通达吗？
　　想开悟明心见性需要因缘，啥因缘？这里面首先是皈依，依止善知识，先要把自己变成一个合格的法器，你要谦虚恭敬，信心清净，敬师如佛，依教奉行，你再祈祷上师三宝，获得加持，苏醒你的佛性；之后你要修清净心，修炼培养护持清净心；这里就离不开明理反省发露忏悔；其他如念佛什么的，都是为了修心净心的，都是修炼培养护持清净心的；在清净心的基础上，你再发出离心，不执着轮回的一切；还要扩大心量发菩提心；还得通达缘起性空的见解：所有这些因缘交织到一起了，你才能真正地开悟，明心见性。
　　修这些因缘。什么因缘？修自身的因缘。外境不也得需要因缘吗？那些因缘你知道是啥吗？你都不知道！认为自己看个般若经，仅靠这一个因缘就能让你成佛。
　　你身体想好病也需要因缘，得遇到大夫，能看你病的大夫；他知道你得啥病了，给你看病确诊，再给你开药；然后你如理如法地吃药，一直吃到底，按疗程吃，这样才能好病。这些因缘少一个都不行。
　　种子想长成大树，同样需要那么多因缘：土壤，水分，阳光，肥料，人工的栽培和护理——这些因缘全有了，它必须发芽，不发芽不行！
　　想成佛，上面我讲的这些因缘都得有，一个不多，一个不少，正正好好，不增不减，那么你想不成佛都不行，必须成佛！
　　因为因缘条件具足，什么事情都会发生，必须发生。这里边没有一个主宰者在控制，只要因缘条件具足，就会发生这件事儿。
　　你想得到一个果，必须先想着因。果分因、缘、果，有因有缘才能结果。主因是啥？这个必须有，如果没有因，有缘也不行。
　　种子死了，不是活性的种子能发芽吗？炒熟的种子放到土里能长出来吗？
　　所以你必须得先苏醒佛性，佛性的种子——佛性苏醒了，在这个基础上你才能成的。
　　一切都是因缘成就你，自己啥都不是。连佛都是因缘，没有一个什么色法叫做佛。
　　见缘起就是见法，见法就是见佛。见法才是见佛，什么法？真正的法就是缘起法。
　　通达缘起法就没有我了，无我才能唯觉，才能开悟明心见性，这样就见到佛了。自己的心就是佛，是心是佛，是心作佛。佛的法身无处不在，一切法都是因缘所生，当体即空的。空性就是法身，不离当下的心。
　　只要是因缘所生的，它就是空性的，那空性就是真理，就是佛陀。这个空性无来无去，无处不在，就是你当下的心。这就是见缘起就是见法，见法就是见佛的意思。
　　这些道理讲起来好像挺高深的，其实一点都不高深，你只需把心静下来，认真地仔细地好好闻思这个见解，还是可以在字面意思上理解这个见解的。必须要通达这些，你必须要通达！
　　有的人修行多少年都不通达这个见解，还混淆……佛教是内道，其他宗教是外道，他还区分不清。
　　你听的其他那些课程，谁在讲缘起？缘起才是甚深的，最深奥的法就是缘起法。这个见解只有佛通达，只有佛能讲得出来。
　　你对佛的信心就建立在缘起法上。你通达缘起法了，知道一切法无我了，这个见解树立起来后，你对佛才能彻底臣服，你才能对佛崇拜得五体投地，对佛才能产生真正的信心。
　　你崇拜的是真理，是能让你解脱的法，不是他的神通广大。
　　你崇什么？你拜什么？崇，就是崇高，它是最高的，啥都超不过它；拜，就是你要低下来。
　　真理至高无上，在真理面前必须要低下来，低到没有我，你才能和真理合一。