《心印菩提（下）》无我唯觉观自在老师

64、实修外内密三重义理（一）

　　实修外内密三重义理（一）

　　前言
　　亲爱的家人们，什么是佛法呢？佛法就是解脱成佛的方法，展开来讲，这里包括解脱的原理、实修的方法，这里有闻思修、戒定慧。
　　修什么呢？修性心身三界清净：性界清净光明有正知，无我唯觉；心界清净智慧有正（zheng）念，远离是非；身界清净健康正能量，祛除灾病。修行就是要正知正（zheng）念正能量。
　　修行这件事目标很具体，就是修性心身三界清净，修清净心，性界清净光明有正知，心界清净智慧有正（zheng）念，正知正（zheng）念相续不断，要心净无我，无我唯觉，一定要开悟明心见性。
　　修行的方向是往内修，要从里往外干净，要修好自己不修理别人。
　　修行的方法就是：安于本位，守好本分，尽道不要道，随缘消旧业，再不造新殃；永远活在责任义务里，德要配位，护心清净；分外的事不管，管不了的事不管；知足感恩爱自己，不和别人过不去；正知正见，正（zheng）念正行，相续不断；勤修戒定慧，息灭贪嗔痴；修炼培养护持清净心，发出离心、慈悲心、菩提心，要开悟明心见性。
　　这里最少不了的方法有两个：一是皈依三宝依止善知识，要谦虚恭敬，信心清净，敬师如佛，依教奉行，要祈祷三宝善知识获得加持；二是要依止善知识树立正知正见，要明理反省发露忏悔净心化性消业，要获得善知识的直指传心，要开悟明心见性。
　　修行的结果是性心身三界合一，性心身三界和外境合一，性心身境，彼此之间，永远不再对立，实现了永远的解脱自在与和平吉祥，也就是我一开始讲的：性界清净光明有正知，无我唯觉；心界清净智慧有正（zheng）念，远离是非；身界清净健康正能量，没有灾病。就是正知正（zheng）念正能量，无我唯觉，身心永远的解脱自在。这个之后呢，要无缘慈，同体悲，救度六道轮回一切老母有情都出离轮回苦海。修行的最终结果就是自觉觉他。
　　上面我讲了什么是佛法，我们要修什么，修行的目标、方向、方法、结果是什么，那么具体展开来讲我们该怎么修呢？这离不开实修外内密三重义理。下面的讲法我就是围绕着这个主题来展开的。

　　什么是外内密三重义理
　　外内密这三重义理是针对性心身三界来讲的。什么是性心身三界呢？性界是起心动念的背景，是一念不生当下的心；心界是起心动念的思想，我执对立妄想分别；身界是言语造作的身体，种种身语的行为。外义讲的是身境两界，要行端，行善；内义讲的是心界，要净心，正（zheng）念；密义讲的是性界，要化性，觉悟。

　　如何实修外内密三重义理
　　一、修行的四个要素
　　我讲过修行有四个要素：性、心、身、境。这里的外境不是我们修行的目标和重点，我们修行的目标，修行的重点是性、心、身三界，一旦修得性心身三界清净合一了，我们的正报就转了，那么那个依报，也就是外境也就跟着变了，所谓“依报随着正报转”，“心净佛土净”，讲的就是这个。
　　实修外内密三重义理就是针对性、心、身这三个要素来说的。身界是外，心界是内，性界是密。修行就是要修身，身体要健康，言语行为要善；修心，心要清净，要修炼培养护持清净心，要正知正（zheng）念，念头要善，要有慈悲心，要发菩提心；修性，要化性，去除性界的无明阴暗，要觉悟，开悟空性的真理，要无我唯觉，观自在。
　　修行以修心为根本，要净心化性，开悟明心见性。我讲心和性是不同的，心是起心动念能思想的心，性是啥呢？起心动念是从这个性里面出来的，性就是起心动念的那个背景。
　　你是哪个性？是鬼性，人性，神性，还是佛性？是哪个性，就看你修行的程度了。你开悟明心见性了，一念不生当下的心，就是佛性。今天有个道友问我，说那个一念不生当下的心就是佛吗？不一定，谁都可以一念不生啊！是不是？一念不生当下的心究竟是不是佛，关键看你悟没悟！你要悟到心的空性。一念不生，心空无我唯觉，就是佛。
　　所谓外内密，从身界还有外境这个角度来讲，这是外；内就是心，起心动念的心；密就是一念不生当下的那个明了了、空洞洞的心，这就是密。假如说一念不生当下的心是阴暗的，那是鬼性；一念不生，亮堂堂的，那是神性；忽明忽暗的，介于神和鬼之间的那个状态，就是人性。
　　刚才我讲修清净心，清净心修出来了，那就叫神性。神的心是光明的，是无私的，是仁爱的，神爱世人嘛。神不是在外相上树立的，神是指你当下的心态，一念不生，当下的心亮堂堂的，起心动念都是善。你的性善，你的心善，你的行为善，这就是神。虽然咱们现在还是人，你说我也没往生天界，但是，你那个光明的心态修出来了，光明的、喜乐的、仁慈的这颗心修出来了，那你活着就是个神仙。
　　神仙啥特点啊？少欲，知足，知足常乐，他不会贪执物质方面的享受；他起心动念都是从清净心里出来的，知道吗？清净心！
　　我曾给清净心下过一个定义：性界清净光明有正知，心界清净智慧有正（zheng）念，正知与正（zheng）念相续不断，这就是清净心。
　　现在听师父讲法，你感受当下的心是不是没有烦恼，没有妄想，是不是亮堂堂的？就是这样的心，他就是神的心。起心动念都是善，没有我执，没有对立，没有自私自利，没有是是非非，没有管人的心，没有看别人不好，没往心里装别人的不对，没生烦恼，没有这些。这就是神——神的心态。
　　所以，你一旦把清净心修出来了，你的神性就出来了，你时时刻刻护持这个清净心，你时时刻刻就是在做神仙。咱们现在是啥心态？是哪个心态在做主啊？一天到晚心情阴暗，总是生烦恼，那是啥心啊？那就是鬼的心态呀！你表面是个人，但心却是个鬼，鬼的心态。你看人家有的人就开开心心的，心情总是那么亮丽，那不就是神吗？
　　二、外内密三重义理与持戒
　　（一）外内密——性心身：持戒的三个层次
　　只是找个出家师父受个戒，把戒条背下来，时刻告诉自己，叮嘱自己行为上不要违背这些戒条，只是从戒条和身语行为上着手来持戒，这是外义上的持戒——侧重的只是外相，这叫外义的持戒。
　　外义的持戒是净身正语，内义的持戒是净心正（zheng）念；密义的持戒是化性开悟。外内密、性心身，本来三位一体，无二无别。
　　（二）如何围绕着外内密——性心身持戒
　　持戒没有智慧，只是死守戒条，用戒条压制自己的心，只知道用戒律吓唬自己，紧张兮兮、战战兢兢、如履薄冰、透不过气来的样子，不知道持戒是为了以戒律调伏烦恼，要修炼培养护持清净心，要净心化性，开悟明心见性，这样持戒有什么意义呢？
　　我们修行啊，别太紧了，有的人修行太紧了。你说：持戒要精严，持戒要精严！可是只是用戒条压制自己，这里边没有智慧的东西，你根本就解决不了自心执着烦恼分别的问题。你只是用戒条压制自己的心，等你压不住了，它就爆发了。这样持戒，让自己的心不解脱不自在，这是干什么呢？你是在笼子里养猴子吗？
　　我讲持戒要有智慧，要觉知，放松，欢喜，正知，正（zheng）念，正能量，要在这种状态下持戒。
　　一天到晚紧张兮兮的，违背一点戒律就怕得不得了，而真正要害怕的你却不知道。不小心踩死只蚂蚁，吓得不得了，认为会下地狱，可是顶撞父母却忘记了地狱。你对蚂蚁有正知正（zheng）念，对父母就没有了正知正（zheng）念。父母对你做错什么了，你就不愿意了，马上就开始说父母的不对，还顶撞父母，你不知道这个罪业更大。有的人就是这样的。
　　所谓的持戒就是守护好当下的一念心，要护心清净，要正知正见，正（zheng）念正行，不起人我对立，不要烦恼分别。我讲要安于本位，要守好本分的因果，时时刻刻，在在处处，不要想错，不要说错，不要做错，这样持戒就对了。
　　啥时候持戒就比较容易了？明理反省发露忏悔，好好忏悔消业，净心化性，心清净了，心里有点儿光，有点暖意，有爱了，一天开开心心的，在这种心态里持戒，就容易了。
　　有的人没有智慧，持戒持得特别紧，拿那个戒条吓唬自己，单纯拿戒律压制自己，这样守戒不容易。你要守戒，首先你得有智慧嘛！哪种智慧是必须要有的呢？就是因果！要有观察取舍好因果的智慧。
　　你不通达因果，不明白三世的因果，性命的因果，本分的因果，良心的因果，当下的因果，对这些因果的道理不明白，你的起心动念，各种行为，你就不知道对错！只是死板板的，用那些戒条来压制自己，不用智慧观察，没有反省发露忏悔消业，不能净心化性，开悟明心见性，这样哪是修行啊！这不是自己跟自己过不去吗？
　　戒条说不能发脾气，你压制自己不发脾气，硬憋着，哪天憋不住了，是不是火山就爆发了？真明理的话，你才能看破，看破了，才能放下，这样你才能持戒呀！这样才是持戒的结果呀！
　　真明理的话，人家跟你过不去了，你当下就明白师父讲的性命的因果：这都是我性子不好招的，我是这样的人，所以才会遇到这样的人。你就会“行有不得，反求诸己”，当下阿弥陀佛，阿弥陀佛：我不怨，我不气，以前我就这样害人家了，人家对我的态度是正确的，是应该的，是公平的，是合理的，我不怨。这样才能守住戒呀！
　　没有这种智慧的话，就靠压，不生气，不生气，不生气……压不住不就爆发了吗？现在这样修行的人是不是很多呀？很多！一是拿戒律吓唬自己，再一个就是拿戒律压制自己，他不知道这个戒律里有智慧，对因果产生稳固、不可动摇的定解了，持戒就容易了。他忽略这个了。
　　持戒得有方法呀！上面我不是讲要放松吗？你要放松心情，时时自觉，念念自知，不要想错，不要说错，不要做错。你要安于本位，守好本分，不管分外事，不管管不了的事。分外的事你去管，管不了的事你硬管，这里边一定会破戒的，因为这里边产生了我执对立，一起我执对立，就产生烦恼了。
　　你守戒，持戒，你要戒什么呀？戒的是性心身三界上的染污。你对性、心、身三界持戒了吗？性界你都戒啥了？性界念起不觉，戒这个，要时时自觉，不要念起不觉；心情阴暗，要戒这个：我不能心情阴暗，不能看别人不对，往心里装垃圾！你一看别人不对，一生烦恼是不是就心情阴暗？要戒这个，不挑别人的毛病，不看别人的不是，要戒这个！
　　性界戒脾气，戒无明；心界戒烦恼，戒我执对立；身界戒不良嗜好，戒伤害众生的行为。
　　从根本来讲，持戒的目的就是调伏烦恼，净心化性，开悟明心见性。
　　修出境界了，境界不同，持戒的方式就不一样了。开悟明心见性了，时时刻刻，当下的心空空的，明了了，空洞洞的，觉性时时刻刻都现前，当下的心总是不取不舍，不散不收，不紧不松，当下的心总是亮堂堂的，空空的，充满了喜悦感，这样就最容易持戒了。这样持戒还不容易吗？是不是？开心，少欲知足，知足常乐，不争不贪，这里面就有保护你的东西了。
　　这里面有啥东西？我讲有爱，佛教讲有慈悲心。一个开心的人，一个心里有爱的人，会去伤害别的众生吗？他不但不伤害别的众生，他更不会伤害自己，他会知足，感恩，爱自己。这样持戒就容易了。
　　有的人把这个戒律持得太死了。刚才我讲，你修心修得越来越清净，你的心理年龄就越来越小，你就越来越单纯，你的心是纯真透明的。你活得那么开心，看什么都有新鲜感，智慧一直在增长，你能明理，看破，放下，你活得解脱自在。你要这样持戒。
　　戒律不是束缚我们的，不是压制我们的，不是让我们生烦恼的，戒律是帮助我们调伏烦恼、解脱自心的。戒律戒的是性界的脾气，心界的烦恼，身界的不良嗜好，还有伤害众生的行为。
　　十不善业里身体要戒的是杀、盗、淫，言语戒的是两舌、恶口、妄语、绮语，意念戒的就是贪心、害心、邪见，戒的是这些。
　　错误的见解你得纠正过来，要戒这个。啥时候这颗心修得总是那么清净，心里总是亮堂堂的，开开心心的，充满了欢喜，这叫啥？法喜充满！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！这个时候还持啥戒了？性是善的，心是善的，行为是善的；这个时候修行已经踏上轨道，已经形成良性的循环了；这时候只是放松，享受内心的喜悦就可以了。当下你的心不要往内收，不要太紧，也不要往外放，当下不取不舍，不散不收，自然平衡的状态，觉知，放松，欢喜，随缘，无我，这样就行了。
　　平时总是保持内心那种淡淡的喜悦感，心净无我，无我唯觉，保持住明了了空洞洞的心态，用他来照见身界和外境的一切法如梦如幻，了不可得。当下无缘慈，同体悲，观自在；当下是心是佛，无我唯觉；当下是心作佛，念念解脱；当下性心身境本来一体无别。这才是真正的持戒，这才是外内密——性心身三位一体的持戒！

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作者有话要说：　　法语精华
当下问题解决不了，就选择接受；随缘无我，就是解脱；不执一切，心解脱了，你就是佛。