《心印菩提（下）》无我唯觉观自在老师

58、如何面对死亡

　　如何面对死亡

　　祈祷三宝 上师是根
　　我讲法有个特点，禅净密、儒释道、显宗密宗融在一起讲。
　　修密宗的精华就是上师相应法，显宗叫做感应道交、加持。你都没感受到三宝的加持，没感受到上师的加持，你修啥呀？你的信心是怎么体现出来的？
　　这不是仪轨的问题，不是你天天念仪轨，就代表你在祈祷上师三宝，就代表你在修上师相应法。在祈祷的基础上，你必须要多听法，要照着做，心法合一，知行合一，实现佛法的人格化。
　　你祈祷绿度母，自己就得学绿度母，你祈祷观世音菩萨，就得学观世音菩萨，你得和绿度母，和观世音菩萨身口意三密相应，这样才能得到她们的加持。
　　观世音菩萨有慈悲利他心，你就学她的慈悲利他心；绿度母有令一切众生世出世间事业成就的大悲心，你也学习绿度母这样的大悲心。
　　如果没有观音菩萨，没有度母的加持，我讲法不可能这么多人接受。弘法利生的事业得靠观世音菩萨和绿度母的威神加持。
　　诚心地去祈祷，祈祷要目标化，具体化，形象化。
　　仅仅念诵仪轨，用嘴说说，念叨念叨，这是外相的祈祷；信心清净，虔诚专一，忆念观想，这是内相的祈祷；自性真心现前，空明觉醒，自观自在，这是密相的祈祷。
　　是心是佛，无我唯觉，是心作佛，念念解脱；万物一体，自观自在，你自己就是自己的佛：安住在这样的境界里，这就是最高的祈祷。
　　咱们现在最起码要做到口和心不离上师一起祈祷，这样就能得到加持，这就是祈祷目标化了。
　　你祈祷的对境是哪一尊佛，是哪个菩萨？你对哪一尊佛，对哪个菩萨最有信心，你就祈祷那一尊佛，祈祷那个菩萨，这就是祈祷具体化。
　　形象化就是你祈祷的那个对境、那个形象，最终要集中到一点——就是你的上师。
　　形象就是你的上师：想起观音菩萨的时候，想着的是你的上师，想起绿度母的时候也是如此，这就对了（你观想观世音菩萨或绿度母的时候，他们的本体还是你的上师）。
　　观世音菩萨的加持，绿度母的加持，十方佛的加持都集中在你的上师身上。上师是九宝之尊。佛、法、僧三宝，上师、本尊、空行三根本，法、报、化三身，这九个宝都集中体现在上师一个人身上，这还不集中吗？
　　上面讲了祈祷要目标化，具体化，形象化。
　　修密宗就要这样，这样的话修行快，得到了加持，听法能够入心，修行就容易成就。
　　做！谁能做到谁成就。
　　实际上我认为这个不分显密，念阿弥陀佛也是这样：阿弥陀佛就是上师，阿弥陀佛就是本尊，阿弥陀佛就是空行。这都是一样的。

　　修心为本正知正见
　　皈依也好，祈祷也好，修行也好，都离不开心。修心是根本，净心是道路，观心是方法，觉心是结果。我现在讲的这个就是精华，就是窍诀，一切法的核心就在这儿。
　　按照这个修还需要管什么身体的毛病？你现在还围绕着自己的身体在修，把修行的目标当成身体了。现在把身体的病治好就成佛啦？不是！
　　你把病忘掉！那个病灶的每个细胞和心里产生的贪嗔痴烦恼就是众生，你要对它们发菩提心，度它们。
　　修心是目标，净心化性，开悟明心见性，这个是目标！不要忽略了这个。
　　净心了，化性了，身体的毒素就排出来了。净心了，化性了，就会令你的身体恢复健康，这只是个副产品。你只盯着身体修，是不是有点本末倒置？
　　这些我总是重复，你到实际生活中又忘记了。为啥？心随境转，远离觉知了。
　　身体病痛的时候，没有觉知，又开始修理病痛，忘记修心了。修行难就难在这儿：时时自觉，时时保持觉知。
　　修行的目标不能错，修行的方向不能错，修行的方法不能错，你忘记了，这就叫无明。
　　你把师父当成了江湖的郎中，你找师父就是为了身体好病，这样修行有出离心吗？有菩提心吗？能解脱吗？能成佛吗？完全背道而驰！
　　没有出离心，这样修连小士道都不是，小士道还得舍弃今生，成就来世人天的果位，今生今世这些东西你都放不下，没办法了！
　　我讲得这么具体，这么直接，但你还是错，还是修错！
　　你说你懂了，你懂为什么不按照我说的来呢？你不懂，你真不懂！
　　树立正知正见太难了。这一分钟你懂了，离开师父回家，遇到对境又开始纠结在那里，又忘了死，忘了无常这件事儿了，这哪有出离心呢？
　　把病当成目标，修病！修行难就难在这儿！你不修心直接修病，病好不了！这不是目标。
　　我讲法的录音，你反复听。我没有其他要求，多听法，信心就在这里产生。不听法没用，不听法说啥都是假的。我自己都听我自己讲法的录音。
　　你去感受，听法的时候心就清净了，这里面有止有观，就有禅定和智慧了。哪有比这种修行方式更容易，更简单，更直接，更见效的呢？你感受不到吗？
　　我能感受到，听自己讲法我都会被感动。说实在话，我讲法时真是忘我了，我掉到那里面去了。
　　死的时候，我就放自己讲法的录音听，一定能无牵无挂，心里亮堂堂地走。

　　面对死亡依法解脱
　　死的时候用什么心态死？得安住在一个定解里。全知麦彭仁波切说，死亡时你得安住在智慧和慈悲里。那是一种境界，你平时就要修出来。
　　死的时候安住在那个境界里死就对了。这种境界是你想出来的吗？你想怎么死就怎么死，可能吗？
　　你平时怎么活，到时候就怎么死；你平时能活出什么境界，你死的时候把那个境界保持住就行了。那种稳定不变的境界是靠平时修出来的！
　　不要按自己的想法来，要按窍诀来，窍诀是上师传给你的。这些不是我个人的观点。看看麦彭仁波切写的《释迦牟尼佛广传白莲花论》下册。
　　你平时修啥，死的时候也修啥，就像一天三顿饭，天天三顿饭，就这么修，形成习惯。你要是修出点境界来，你随时都可以死。
　　现在让我死，我该怎么个死法？如果我安住在给你们讲法的这个境界里，肯定不会堕落——无我，心善，了无牵挂，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这么死可以到极乐世界去，甚至没念佛我就去了。
　　不信吗？因为平时念佛都回向极乐世界，那个回向不会是无用功，阿弥陀佛四十八愿的愿力加持，这个时候能不兑现吗？
　　修行功夫在平时。念佛人平时做到修心净心观心觉心，有的已经开悟空性了，死的时候不一定念佛，照样往生，信吗？
　　听好，修行功夫在平时！修禅宗的，平时也没怎么念佛，把自己修行的功德回向往生极乐世界，临终阿弥陀佛照样来接。
　　我们需要有点儿信心，别表层意识说有信心，临终时信心却不知道跑哪里去了。
　　解脱生死的窍诀都不知道，讲过了你也不知道，你时时刻刻知道就没有问题了，现在你的问题太多了，不行。
　　你还是闻思得不具体，不系统，不完整，心没有完全用在修行上。你还有点心外求法，身外求道，你还是要解决一些根本不能解决的问题，你还是在牵挂，还是在担忧。
　　临死的时候就看出你有没有信心了，那时候的信心就是平时培养的。
　　修密宗的，死的时候是想着上师死的。想着上师不单单是想着上师的形象，是心里一直忆念他平时教授你的窍诀。上师平时告诉你怎么安住，就安住在那里，祈祷上师，忆念窍诀，直接安住在那个境界里，这不就是和上师合一了吗？
　　中阴身的时候，上师就出现在你的境界里，直接领你到极乐世界，阿弥陀佛也来迎接了。你看看那些大成就者怎么往生的？
　　假如你想去莲师刹土，上师就直接来迎接你了。这都靠平时忆念祈祷，那个时候上师就出来了。上师真的来迎接你吗？这只是一种境相，这种境相是你平时用功修出来的。
　　上师的人和法，还有那个窍诀是合一的，你的信心离不开人，也离不开法和窍诀。上师的人就是上师的形象，你观想忆念上师形象的同时，自心要不离上师平时传给你的法和如何安住心性的窍诀，你的心要与法合一，你的心要按窍诀所言如是安住。
　　你平时修什么法，死的时候还修那个法：你平时感恩、祈祷、忆念上师，临命终时还是感恩、祈祷、忆念上师；你平时修出离心、慈悲心、菩提心，观死无常，临命终时你还是修出离心、慈悲心、菩提心，观死无常；你平时观空性，死的时候还是要安住在空性里。
　　以前上师直指，让你安住心性，临命终时你还是安住心性，那就是和上师在一起了。那时候你怕什么呀？不用怕。你没安住空性的话，那出离心、菩提心必须得有，在这个基础上你念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，无牵无挂，就会自在往生极乐世界。
　　基督教徒临终会向牧师告解忏悔，同理，我们平时造了罪业不敢发露说出来，内心有覆藏，这就是罪业。死亡还没有到来，头脑还清醒的时候，等家人出去了，就要向上师或其他信得过的人发露忏悔，你说出来了，罪业就消了。这时你有信心，就会得到上师三宝的加持，你的心清清净净的，无牵无挂，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你就解脱了。
　　还要知道，活着的时候就得修好，不然死的时候违缘重重，家里人都会障碍你。平时造业大，临终有冤亲债主干扰，家里人也招魔障，就会给你制造违缘障碍：
　　你要咽气了，还强行抢救，鼻孔插着氧气管子，被电击……结果也没抢救过来，这样痛苦地带着烦恼死去肯定会堕落的；
　　四大分解的时候，身体的痛感特别强烈，这时你的家亲眷属却在旁边哭啊嚎啊，触动你的身体，你能不痛苦，能不嗔恨吗？这时你起心动念一出错，就堕落了；
　　或者你临终断气神识还没离体，就被装进冰柜，放到太平间，这不是寒冰地狱吗？你当时受不了，把持不住，起一念嗔恨心就堕落了。
　　所以你想那个时候没违缘，平时就得修出一点福报来，最好引导家里人皈依三宝走进佛门与你一起修行，最起码死的时候他们能不给你制造障碍。
　　死亡是一件美丽的事情，死亡的过程就是成佛的过程。问题是你平时就要好好修行，要把修行变成一种习惯，一定要修出一点儿境界来。最后我祝愿亲爱的家人们都能生得亮丽多彩，死得灿烂辉煌。感恩大家！

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作者有话要说：
法语精华
要知道没有觉知永远开悟不了空性。当下的心不紧不松，不取不舍，不散不收，心净无我，保持内心明清的觉知，一念不生的当体，空性就会自己显发出来。这是远离意识分别心的境界，不可说，如鱼饮水，冷暖自知。它叫如来自觉圣智，也叫照体独立，自性真心，觉性菩提心，观自在。