《心印菩提（上）》无我唯觉观自在老师

79、以直报怨 以德报德

　　以直报怨以德报德

　　或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语宪问》）有人问孔子，以德抱怨是怎么样的呢？孔子回答：如果是以德来报怨的话，那么你该怎么来“报德”呢？应该是“以直来报怨”，“以德来报德”。

　　孔子老人家的这段教诲，我是以佛法的观点，结合实修的问题，从以下两个方面来理解和体会的。
　　一、对于世间的普通凡夫修行人来讲，所谓的道德标准是相对的，在表相上，一开始起步的时候，我们对自己的要求不能过高。你不能一开始就让自己纯纯地、一味地无私奉献，完全地自我牺牲，忘我地成全他人。这个标准对于我们现有的修为境界来讲还做不到。如果勉强，甚至强迫自己去做这个德，就会产生压抑感，心不甘情不愿，还会起我执对立，心生烦恼，这就不是修福培德了，反而成了造恶业了。这样就会造成内耗，产生种种不良的心理反应，修德不成反而会损德了。因为德的本质就是内心的光明度和禅定力，你起了我执对立，生了烦恼心，就会削减内心的光明度和禅定力。
　　道德的本体是自性清净心，心不清净，没有光明度，没有知足、感恩的喜悦感，没有爱的暖意、快乐的心情，你怎么能发出无私奉献的心呢？道德不是压抑出来的，更不是勉强，逼迫出来的，而是以方便善巧、随缘引导的方式，闻思修学出来的。道德是修炼、培养、护持清净心所产生的一个结果。所谓“修德有功，性德方显”。我觉得道德不是绷着神经、紧张兮兮逼着自己去做的，道德应该是放松自己在自性清净心里面，不离一份随缘解脱的智慧和知足感恩的喜悦，顺其自然地成办的。
　　对于我们这些还在道上的一般修行人，就好好修炼培养护持清净心，要以这个为一切修道的根本。日常生活中，为人处世的价值标准，只需秉承一个公平合理、自他兼利的原则就行了，因为这样你的心才能平，心态才能保持稳定，才更加有利于修这个清净心。你是做生意的不去故意坑人害人，你该赚多少就赚多少，商品的价格走市场价，不比别人高，也不用太低，你不违背法律，你不吃亏也不占便宜，这就已经很高尚了。你在关键时刻还能雪中送炭，救人于水火急难之中，这就是高尚之中的高尚了。就是佛教里讲的那些大菩萨，也没天天为众生舍身舍命啊。
　　先做一个世人眼里的正常人，不要急于求成，想一下子就超凡入圣，这不可能。道在低处，道在平常，不要做高高在上、与众不同的野心家。不要让佛法成为装饰你脸面的工具，不要用佛法搞投机经营，只是为了博得一个好名声，为了满足世间的利益。用佛法做买卖可是大罪啊！不修内在的实质，专做表面的文章，这不是一个修行人。
　　修学佛法是要你从里往外干净，尿壶要翻过来！要平凡平淡平常心，不要标新立异，一味地在相上搞怪，与众不同，就是不知道脚踏实地，在心上用功努力实行。
　　何况这个末法时代就是佛菩萨再来，也会化现成普通凡夫善知识的形象来教化我们，他们也不会标新立异地做什么超常、神乎其神的事，这就是佛菩萨的智慧、慈悲与方便善巧。他们是要告诉我们道不在高处，没什么高不可攀，也没有什么神奇玄妙，更不是路途艰险，难以实行。
　　道其实很普通，很简单，也很平常，只需修清净心，以心观心，以心悟心，开悟自性本体。当你见到了那个自性本体，那个明了了、空洞洞的东西，那么恒沙的功德、无边的妙用，你也会本乎自然地得到，原来你做梦都认为做不到的事情，你也都会天经地义地做到。但得本，不愁末。
　　你能做到公平合理，自他兼利，这就是世间的中道了。你还没修到那个境界，就行持那个更高尚的道，不是顺乎自然，发自天性的，这里面可能掺杂了一些不可告人的东西，因为你潜意识里的动机是有问题的，你逼着自己做功德，可能是为了这张脸、这个名声，是为了赢得众人的赞誉，或是为了给自己的生意打广告，招商引资。这不是在修学佛法，这是在用佛法做买卖，这是在修世间八法——一切痛苦轮回之因。
　　所以，自己没有德，缺德，你怎么做到以德报怨？德可不单单是一个外相啊！她是一种现量的内证境界，不是装出来的、脸上的东西。所以现阶段来讲，我们就只能做到“以直报怨”了！
　　什么是直？公平，正直。正信因果，遵循因果，接受因果，认命不怨人，承认自己的无知、无能、无用，凡事量力而行，不逼迫、压抑自己，不委曲求全，知足，感恩，爱自己，不戴着面具活着，表里如一。
　　正直是一种人生的大智慧，正知正见，直行善法。对他人的怨害，不打击报复，相信因果，理直气壮，无畏无惧，敢于直面。能解决就解决，直来直去，该怎么办就怎么办：可以义正辞严，敞开心扉，交流沟通；也可以置之不理随他去；也可以找中间人调节疏导……总之，就是要放大心量，不逃避，不委屈自己，直来直去，以智慧解决问题，还要保护好自己的心不受伤，善待自己。
　　对怨敌，要量力而行，别假装什么仁义道德。我可以原谅你，但是我不再信你，我要和你保持距离。我做不到爱你，但是能做到不恨你，因为我要爱自己，没必要把你装在我心里，自己折磨自己，自己害自己。这就是以直报怨。
　　至于以德报德那很简单也很容易，人家对你好，你对人家也要好，礼尚往来，爱出者爱返，甚至要滴水之恩，涌泉相报，这是做人的良心，凡是有良心的人都知道！
　　二、对于一个修行已经上路的人，也就是对心性有所体悟的人来讲，这个“以直报怨，以德报德”的含义就和上面的讲法不一样了。
　　《易经坤卦》中不是讲“直方大，不习无不利”嘛，直是心态，方是原则，大是心量。如果一个人开悟了自性本体，他的头脑就被自己给废弃了，他就不再用头脑，在心界里使心做事了。他时时刻刻、在在处处，都活在觉性的智慧里。
　　这个“直”呢，就是自性本体的功能，即相离相，即念离念，随缘无住，直下无心，当体即空；这个“方”呢，就是自性任运的智慧，不违因果，中规中矩，取道中庸，不偏不倚，恰到好处；这个“大”呢，就是自性随缘的妙用，念念无我，心量广大，犹如虚空，照显万象，如梦如幻，了不可得。
　　就安住在这个境界里，无论是以直报怨也好，还是以德报德也好，都是自性空明的本体在起作用，心无能所，念念无住，理事无碍，事事无碍，怎么都无碍，怎么都解脱。因为这里面根本就没有一个我相。这个时候，内在的自证境界都是一样的：明了了，空洞洞，自明自知，自觉自在，远离四相，明空不二，觉空不二，乐空不二。外在显的是“直”的相也好，还是显的“德”的相也好，都是解脱的，自在的。随缘不变，不变随缘。法无定法，任运自然。一切都是觉性在做主。
　　所以，一个活在身心两界的人只能做到以直报怨，以德报德；一个清净心现前的人才能做到以德报怨；一个明心见性的人才能做到以直报怨，以德报怨，以德报德，无论何者，随缘任运，远离我相，随往无碍，解脱自在。

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作者有话要说：
法语精华
修行道路上最大的错误和障碍，就是观察师父的过失，不知道依法修行。一旦师徒的关系形成了，这里面就有本位可守，就有本分事可做了，这里面就有因果业力了。
师父就像大夫，他都给你看病确诊了，他都给你开药了，你就好好吃药好病就行了。大夫有点儿毛病并不影响你好病，你就不要跟大夫过不去了。