《心印菩提（上）》无我唯觉观自在老师

31、关于依止善知识的开示

　　关于依止善知识的开示

　　修行要依法不依人，不要挑善知识的毛病，这个和法不相应，依法修心，净心，观心，觉心，解脱这颗心，这才是根本。你是个病人，不要修理大夫，你要找大夫为自己看病确诊开药，你唯一要做的是如法吃药好病，大夫身上有毛病也不是你的毛病，和你好不好病没关系。
　　——法实

　　“法实师，有空嘛，和你聊两分钟！”

　　嗯，我在洗漱，你先说问题！

　　“我是对你有问题，嘻嘻，为啥对你尊敬不起来，总感觉是哥们儿朋友，即使尊敬也是身尊敬，不是心尊敬。是不是我‘阴木火性’太高了？现实中还有一个人也是这种感觉，其他人没有。这种感觉不好说，见谅。现实生活中就对两个人有这种感觉，法实师你是其中之一，可能有些不尊重，但得说出来，学生为啥有这心？”

　　这个不是问题，缘分不同，走的道路就不同，只需走好自己的修行路就行了。
　　修行是修自己的心，不要攀缘外境看别人的对错、是非、好坏，不要修理别人，只需修好自己。你也不用强求，要刻意地，希望马上就能改变对谁的感觉和成见。要知道你对别人的感觉和成见是很难一下子就改变和放下的，因为那是一种烦恼的习气、心理的惯性，你必须要时时刻刻保持正知正(zheng)念，要用觉照的智慧慢慢来化，你必须要用明理的智慧多思维，多反省，要勤加忏悔来消除。
　　人是在变的，万物皆流，当初的第一印象也不代表现在这个人真正的样子，你自己本身也是如此，佛说一切法本来无常无我，不要执着，执之则苦。我们不相见已经十来年了，可是你对我的印象还是当初那个在人前或人后都可以直呼其名的小和尚。
　　尊重心生不起来是有原因的：或许是那个人没有什么功德可以让你尊重的，因为你尊重人是有条件的；也可能那个人有功德，可是你却不知道，看不到那个人的功德；或者是你扩大了他的缺点，掩盖了他的优点。这也正是你自己评价自己所说的那样，你做人抗上不服人（阴木），太爱挑人毛病（阴火），爱看别人缺点的原因所致，你不知道反观自己有啥毛病，你不能做到时时自觉，念念自知，不要想错，不要说错，不要做错，还是往外看别人的不是，这不是修行。这是你的性格决定的，在现实生活中，能让你佩服的人几乎就没有，就是你佩服的人，你也能挑出来他的毛病，这就叫目空一切，自大狂傲。你不知道金无足赤，人无完人吗？你这样的心态，让你佩服的人只能是死人了，就是那个不会说话的人，那个历史上永载史册的英雄人物，可是你却不能和他交流，他也没法教你。自己没有德，你也遇不到有德的人，遇到了你也看不见他的德行。这就叫“一叶障目，不见泰山”，我执傲慢就是“一叶”，我执傲慢心量就小，就没有智慧，你就看不见人家的德行，有德之人你见不到，这就是不见泰山。我执傲慢是修道上最大的敌人，你要看清。
　　只需时时刻刻、在在处处修好自己的心就行了，修心，净心，观心，觉心，解脱这颗心，心清净了，解脱了，你才能恭敬一切，才会以天地万物为师。
　　无我唯觉，才能谦恭一切。
　　你说的是智慧与境界的问题，智慧与境界来自皈依三宝依止善知识闻思修行。师生关系是建立在法的基础上的，如果忽略了法，只是处世间的感情，关系太近，走得太近了，往往就失去了尊重，因为太近了就很容易看到对方的缺点，就会挑对方的毛病。
　　我慢高丘，德水不入，你和一个老师的关系应该是建立在法的基础上的，你想得法必须要低下来。我平时讲一个合格的法器要做到十六个字：谦虚恭敬，信心清净，敬师如佛，依教奉行。师生关系是以法为基础的，在法的基础上，也离不开情，情与法应该是互补的。法是虔诚依止的真理，情是对老师的感恩之情，有情有法心与心才能产生连接和沟通，这里才能产生真正的尊重。再者，你要依止的老师一定要比你的智慧大，他的德行一定要超胜于你。遇到这样的老师，不管是出家人还是在家人你都可以跟他学习，以之为师。孔子也说三人行必有我师啊！
　　你和我之间没有师生的缘分吧？因为我讲的法你还不怎么了解，你对我也谈不上什么信心。你对我尊重与否，也是建立在当初那个表面印象之上的——那个时候我还不是你的师父！现在我也不是你的师父，而且你现在修道也没有一个现实的师父吧？你也没想过要依止一个善知识吧？所以，我们也不是师生的关系，你就不必在这个上面自寻烦恼，纠结在里面，让自己的心受苦了，你先学会知足感恩爱自己，好好尊重自己吧！
　　你想尊重我，可是你有理由和条件啊！你不佩服我怎么尊重我呢？我的人格智慧德能你也不了解，即使了解了也达不到你心目中的高度，那还谈什么尊重呢？
　　其实，如果你皈依三宝了，你就是佛的弟子了，那么恭敬出家人是天经地义的事，不看僧面看佛面嘛！因为出家人代表三宝，是人天的福田，他穿的那身衣服就代表法界清净幢相，这是佛说的，你要信，这种尊重不要条件的。
　　你心目中的老师那应该是很高的，我的德行智慧达不到你心中的高度啊！不过要反观自己，自己如果没有一定的功德，如果傲慢心、争理心、是非心还在，你也遇不到那样的善知识的，你这样的性子也招感不到那样的善知识，即使遇到了也会错过，因为你爱对他人求全责备，过于追求表相上的完美。在这个轮回的世界里，你找不到完美的人事物。
　　你还不了解我，你对我的了解还是停留在当初的印象里，事过境迁，物是人非，人总会变的，方便就听听我讲的法吧，看看我写的东西，法就是我的心，交人要交心。用世间的心态和出家人交朋友，感情用事，不讲道义，没有法上的交流，不依法修行，你不能成办出世的解脱。
　　一个修行人要学会敬畏，敬是恭敬一切，畏是畏惧因果。不敬他人就是损己，不畏因果就会造业。一个没有敬畏之心的人，他不会活得开心快乐，因为他的心里没有爱，没有智慧，他就没有生出开心快乐的福报。
　　一个人要学会在真理的面前低下来，要学会臣服，我执傲慢、对立分别就会生烦恼，这就是轮回的心态，不是修行。真理就是法，恭敬真理，恭敬法，法才能入心，法随法行，你的心才能得到法的加持和净化，你才能得到法的真实受用。
　　善知识就是真理的载体，真理的代表，真理的代言人，找到了依止了善知识就要臣服，就要谦虚恭敬，信心清净，敬师如佛，依教奉行，在这个基础上才能得法，修行才能获得圆满的成就。

　　“对某某法师，某某大德，我也能觉得他们有瑕疵，但还是由衷佩服他们，臣服他们。为啥对另外一位老师就心里不能融合，不能接纳，他的好处多多，就是合不上。我怎么过这关呢？我不想学他的法，只想对他不起心，能融合。对其他老师我没这种感觉，唯独对他，惭愧得很……比如对你，我只想从内心尊重你，而不是表皮儿上的尊重。像对其他出家师父一样尊重你，仅此而已，并无他求！”

　　你不修自己的心修理老师干什么呢？你纠结在这里干什么呢？你得了强迫症了，太抗上了，好好明理反省发露忏悔反抗父母师长领导的业障吧！这是你惯性等流的烦恼习气，这就是业、烦恼习气，要消掉化掉。修行修的是心，修心是根本，净心是道路，观心是方法，觉心是结果。修心是为了净心，净心是为了化性，净心化性是为了明心见性。你在心外求法，身外求道，你不修自己的心，不净自己的心，不化自己的性，你只知道一颗心围着别人转，看别人怎么样，还要修理别人，这就是外道。
　　和佛法之间你是个绝缘体，或者是一个半绝缘体，因为你对佛法缺乏信心，你在讲法的师父面前低不下来，你不谦虚，对善知识的恭敬心不够。所以佛法就不能入你的心，佛法对你就起不到净心化性、开悟明心见性的作用。
　　你不尊重善知识这个人，他讲的法你怎么修都不会入心，你怎么修都得不到三宝的加持，你怎么修都得不到佛法的真实受用。你得到的只是一些佛法的表面知识和一点儿粗大的道理罢了，你只能借此增长自己的傲慢心、争理心，让自己性子里的阴火更旺。这根本就不是修行，这其实是在造业，是在堕落。
　　善知识是世出世间一切智慧的来源，是获得三宝加持的出处，是一切修道获得成就的根本。不懂尊师重道，在善知识面前不能低下来，做不到谦虚恭敬，信心清净，依教奉行，你的修行连门都没有入，所以更谈不上什么成就了。这样你只能是学点儿知识，懂点儿道理，修一个与佛法背道而驰的我相而已。
　　轮回最可耻，放下傲慢心。
　　修行要依法不依人，不要挑善知识的毛病，这个和法不相应，依法修心，净心，观心，觉心，解脱这颗心，这才是根本。你是个病人，不要修理大夫，你要找大夫为自己看病确诊开药，你唯一要做的是如法吃药好病，大夫身上有毛病也不是你的毛病，和你好不好病没关系。只要你的心不清净，就是佛在你的面前你也能挑出来毛病，就像在鬼的眼里佛也长个鬼的样子，还不是自己的鬼心造成的？自己缺德就看不到人家的德行，或者就容不下人家的缺点，这就是愚痴无明。心净佛土净，一切唯心造，啥时候你的心修得清净了，整个世界就清净了，你的心解脱成佛了，看一切众生就都是佛了。

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作者有话要说：　　法语精华
只有通过因皈依才能成就果皈依。依止善知识获得正(zheng)法，依法修心，净心，观心，觉心，解脱这颗心，踏上解脱修行路，便是真正地皈依佛，皈依法，皈依僧，便是与佛同在，与法同在，与僧同在，最终你也会成为佛法僧一体无别的三宝。