《心印菩提（上）》无我唯觉观自在老师

20、关于依止上师的开示（二）

　　关于依止上师的开示（二）

　　“师父，一切法都是上师、佛的显相，那么上师不如理不如法的显相也是教言吗？”

　　一切法都是上师、佛的显相。问题是啥是上师啥是佛呀？
　　你要认为上师、佛就是某一个人的话，那——那个人有时候他真是凡夫啊！明白吗？真是凡夫啊！他的那个显相，他就是造业呀！对不对？问题是你站在修行的立场你怎么看？站在修行的立场，不管那个人什么样，是不是造恶业，那跟你（修行）都没关系。修行是修自己的心，净自己的心，化自己的性，净心化性，要开悟明心见性。修行的目标和方向不要错，是修自己的心，要往内修，不要往外修，不要修理别人。所以佛才说：诸恶莫作，众善奉行，“自净其意”，是诸佛教。讲的都是修自己的心，净自己的心，解脱自己的心。从来没有讲过让你用佛法去修理别人！是不是？
　　真正的上师、佛是法身，是你的觉性，是你的自性，那里头是无形无相，无是无非的，是本来清净，本来无一物的，是不生不灭，本来解脱自在的，你站这个角度的话，外境上无论发生什么，你都不管，唯一护心清净，无我唯觉，这就对了！

　　万法本闲，唯人自闹，
　　一心不生，万法无咎。

　　所以说如果他是真正的上师，是真正的佛的话，没有啥叫不如理不如法的，对不对？即使他不是真正的上师，不是真正的佛，他如理也好，不如理也好，他如法也好，不如法也好，跟你修行都没关系！

　　修行修自己，非关外境事，
　　唯觉本无我，如如观自在。

　　如果你认为你依止的上师真的不如理不如法，你就敬而远之就行了！问题是你能不能找到一个真正的有菩提心的、开悟明心见性的、具备正知正见的上师，是不是？一旦找到了，你依止他了，就不观察他的过失了。剩下来的事就是好好修自己的心就行了！知道吗？问题在这儿。
　　你怎么理解一切法都是上师、佛的显相呢？真正了义的上师、佛，是我们每一个人的自性真心，是那个自性空明的本体，一切法都是它的显相，就像镜子和镜中的影像一样，二者一体一味，无二无别，都是幻化了不可得的，就如水中月镜中花一样，虽然显现却没有什么实质。
　　如果上师、佛只是一个肉身个体的人，一切万法怎么能是他的显相呢？这种见解你怎么树立呢？
　　如果能现量体悟到这样的境界：一切法都是自心，自心却是空性的本质，那么你就真正明白一切法都是上师、佛的显相了。那么无论你看到外境上有什么显相，善恶，美丑，是非，对错……无论什么显相，它对你的心都不会构成伤害。是不是？要知道这是现量自证的境界，不是意识分别心的境界。我们没有安住在这种境界里，或者对上面的见解并不完全通达，没有一个不动摇的定解，只是口头轻描淡写地说说，那么当你看到上师不如理不如法的显相，或者看到别人不如理不如法的显相的时候，你是没办法对治烦恼的。
　　因为我们这些轮回的生死凡夫，一直都有一个我的执着，一直有一个二元对立的分别心在，不能做到无我唯觉，所以就没法照见你说的那个“一切法都是上师、佛的显相”这个实相。我们也没办法领悟《金刚经》里讲的“一切法皆是佛法”这个真实的教言。
　　我讲的东西不要断章取义啊！要不然就走另外一个极端了！知道吗？你对上师的信心是建立在法和依教奉行的基础上的，你必须要得到法的真实利益，这样才能做到智信而不是迷信；不然你就成了佛法的奴隶了，那个上师、佛就把你给囚禁了，你就生生世世在轮回的苦海里翻不了身了！好了，讲完了，感恩有你！

　　上师即心空而明，
　　自观自在显一切，
　　万法如幻不离觉，
　　本来解脱大自在。
　　善法恶法皆教言，
　　如镜照影心中现，
　　无常苦空本无我，
　　空空如也观自在。

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作者有话要说：
法语精华
不执宗教，走解脱路线。佛法不是宗教，佛法是解脱成佛的方法。
你要直接放下我执二元对立分别心，要忍痛撕下自己人格的面具，要勇于揭穿世间八法的阴谋，彻底粉碎那个身心五蕴的虚假包装和被动的缠缚。直截根源佛所印，寻枝摘叶我不能（永嘉大师）。歇了狂心，一念不生，菩提自现。