《心印菩提（上）》无我唯觉观自在老师

145、有我与无我

　　有我与无我

　　佛法有时讲有我，有时讲无我，有我无我其实都不矛盾。这个我或者无我和四个要素有关，就是平时我讲的“性、心、身、境”，这四个修行要素。有时我是指常乐我净的我，无我唯觉的我，也就是自性的我，真我；有时我是指身心两界的我，缘起无自性却执以为实的我，假我；有时我是指外境的我，觉性照见一切法如梦如幻、了不可得的我，又叫物我，或者叫大我。
　　人人都有性心身三界，有我和无我都是讲的这三者及其这三者彼此之间的关系。性界无我，唯觉无心，明明了了，空空洞洞，自观自在；身心两界小我，如梦如幻，触机遇缘，起心动念，言语造作；外境大我，水月镜花，无常苦空，时间空间，天地万物，宇宙万有。
　　一个开悟明心见性的人，性心身三界和外境，当下就是合一的，当下他就能分清，明辨得清清楚楚，如果能做到这点，就是获得了禅的正受与正见。那么怎么才能做到分清明辨呢？首先你要识自本心，见自本性（明了了，空洞洞），再自然安住，觉性不动，当下就会照见身心小我，外境大我，空无自性，如梦如幻，了不可得。当下，我、无我、小我、大我，和合一体，同时存在，既有差别，又无差别，这是现量，自明自知的，不可思议。
　　如果能开悟自性真我——无我唯觉的我，那么你的身心小我，还有外境大我，就在你说“我”的当下，这个“我”就了不可得，当体即空，如梦如幻，只是假名而已。我与无我不二。就像佛说的那样：我是法中王，于法而自在。
　　所以，对一个开悟心性的觉者而言，他说有我也对，他说无我也对，说既有我又无我也对，说非有我非无我也对，他怎么说都对。

　　有我无我假名幻，
　　空明觉照了了见，
　　有因有缘如如显，
　　无因无缘观自在。