《《仙剑奇侠传1》诗集》ほりうちえりい

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　　■祭祀と神々
　　阴阳道における祭祀と神々についてまとめてみました。

　　泰山府君
　　星辰祭祀
　　八将神

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　　■泰山府君
　　「泰山府君」とは阴阳道の主神、冥府の神、人间の生死を司る神として知られ、东岳(中国五岳の一つで别名を泰山、大山、太山とも言います)に降りて神となった辅星の精を意味し、すでに広く信仰されていた泰山を神格化した「东岳大帝」としばしば同一视され、现在では同一神として见なされています。

　　东岳大帝という神は人间の赏罚や生命の长短を司り、人の魂魄は死んだのちにこの神の元へ帰るとされています。现世と来世を管理し、现世で犯した罪はすべて报告されると信じられていたため、人々に恐れられ、尊崇されている神です。

　　この神は同神とされる神が多く、中国では太一神(北极星を神格化したもの)、日本では素戋呜尊、三轮明神、牛头天王、福禄寿、阎魔大王といった神々と同神とされています。

　　この泰山府君を阴阳道の最高神霊で宇宙の生成、森罗万象を司る神として位置づけたのが安倍晴明です。「今昔物语」、「吾妻镜」、「古今著闻集」、「博物志」などに晴明が泰山府君の祭祀を修したという伝承が残っています。

　　泰山府君祭はほとんど民间に流伝することはなくもっぱら宫中で执り行われる秘祭でした。现在では福井県名田庄村にある天社土御门神道本庁で执り行われる祭祀にその原影を见ることができるだけです。

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　　■星辰祭祀
　　あらゆる星が北极星（北辰）を中心に巡ることから古代中国ではこの星を全宇宙に司る星とし、最高レベルの神として崇拝するようになりました。この北极星の位置する星座は総称して中宫（ちゅうぐう）として呼ばれ、最高神として崇める天帝の常居として拝されてきました。

　　阴阳道における北辰の概念は中国におけるものとほぼ同じで、宇宙根源の神とされます。この星から日月が生じ、五を生じ、五星となり、五行になったと言われています。さらに五行からは人が生じたわけなので、根源を求めれば自ずと北辰に辿り着くと言えます。なお、北辰は道教の中心的な神である太一（たいいつ）とも同一视されています。

　　阴阳道祭祀の代表的なものには前项の泰山府君祭を始め、玄宫北极祭（げんぐうほっきょくさい）、镇宅霊符神祭（ちんたくれいふじんさい）などがあります。これらは北辰を祀ったものです。他に北斗七星を祀ったものがあります。属星祭がそれに该当します。

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　　■八将神
　　阴阳道の秘伝书「ほき内伝」によると八将神とは牛头天王の八人の息子达を意味します。一般には「星の神」と信じられています。具体的には下表のように配当されています。

　　八将神名配当される星名本地
　　太歳神
　　（たいさいじん）歳星（さいしょう）
　　木星総光天王
　　（そうこうてんのう）薬师如来
　　（やくしにょらい）
　　大将军
　　（だいしょうぐん）太白星（たいはくしょう）
　　金星魔王天王
　　（まおうてんのう）他化自在天
　　（たけじざいてん）
　　太阴神
　　（たいいんじん）镇星（ちんしょう）
　　土星倶摩罗天王
　　（くまらてんのう）圣観自在尊
　　（しょうかんじざいそん）
　　歳刑神
　　（さいぎょうしん）辰星（しんしょう）
　　水星得达神天王
　　（とくだつしんてんのう）坚牢地神
　　（けんろうじしん）
　　歳破神
　　（さいはしん）镇星（ちんしょう）
　　土星良侍天王
　　（りょうじてんのう）河泊大水神
　　（かはくだいすいじん）
　　歳杀神
　　（さいせつしん） けい惑星（けいこくしょう）
　　火星侍神相天王
　　（じしんそうてんのう）大威徳明王
　　（だいいとくみょうおう）
　　黄幡神
　　（おうばんしん）罗ごう星（らごうしょう）宅神相天王
　　（たくしんそうてんのう）摩利支天王
　　（まりしてんのう）
　　豹尾神
　　（ひょうびしん）计都星（けいとしょう）蛇毒気神
　　（じゃどっけしん）三宝荒神
　　（さんぽうこうじん）

　　太阴神から歳杀神までは表を见てもわかるように五行星ですが、黄幡神と豹尾神に関しては架空の星が配当されています。この架空の星は白道（はくどう/月の运行コース）と黄道（おうどう/太阳の运行コース）との交点にあると想像した星であるとのことです。

　　次に、八将神の方位についてまとめてみます。

　　年子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
　　太歳神子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
　　大将军酉酉子子子卯卯卯午午午酉
　　太阴神戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉
　　歳刑神卯戌巳子辰申午丑寅酉未亥
　　歳破神午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳
　　歳杀神未辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌
　　黄幡神辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌未
　　豹尾神戌未辰丑戌未辰丑戌未辰丑

　　先に八将神は「星の神」と信じられていると书きましたが、実际には星はこのような动きをしません。つまり、星には无関系だということになります。どうやら八将神は五行と方位から导かれたもののようです。 ■阴阳道の歴史
　　详しく述べれば本が一册书けてしまうのでしょうがここでは概要を述べるに留めたいと思います。兴味のある方は「日本阴阳道史総说」などを読んでみたらと思います。\6800と高価ですがそれだけの価値はあります。

　　■古代阴阳道の歴史
　　古代阴阳道の受容・発展の歴史は四つの时期に大别されると考えられます。第一の时期は阴阳道系の思想が初めて日本にもたらされた継体天皇(在位507～531年)までの时代。第二の时期はこの継体朝から奈良朝末までの约300年间。第三の时期は桓武天皇(在位781～806年)から10世纪ころまでの约200年间。第四の时期は10世纪から中世の前までです。

　　第一の时期では当然と言えば当然なのですが、まとまった阴阳五行思想はまだ日本へは入ってきていません。祭祀の中心は古代的なシャーマニズムで世界観についても素朴なものでした。

　　第二の时期になると阴阳五行思想は百済を経由して続々と日本にもたらされるようになってきました。ちなみにその担い手となったのは、はじめは五経博士、暦博士、易博士といった専门学者であり、のちには阴阳五行思想に通じた渡来僧が阴阳道関系の书籍(天文、占筮、遁甲、相地、暦法など)と共に伝えました。僧侣が伝えた结果、阴阳道は学问・技术的なものから宗教的雰囲気の伴ったものとして日本人に受け入れられたと言えます。

　　时代が进み、天武天皇(在位673～686年)の时代になるとこれら阴阳を扱う方术师の境遇に大きな変化が访れました。具体的には阴阳寮と呼ばれる组织を作り、阴阳道に関连する思想や技能、およびそれらを担う人材を国家管理のもとに置きました。简単に言ってしまえば阴阳师を国家専属の占い师にしたということです。したがって彼らの仕事も官僚的な性格の强いものでした。

　　第三の时期になると藤原氏が势力を増し権力の中枢に食い込み、また律令制にほころびが见え出すと阴阳师の性格も国家に仕えるだけでなく、方位や星巡りの吉凶を吹き込むことによって有力公家の私的生活や精神生活の一部にまで食い込むというように変化してきました。また、阴阳道思想の一般化が进んだ结果、在野に优れた阴阳家が多数现れると共に阴阳道の日本化が大いに进んだ时期でもあります。

　　第四の时期になると贺茂・安倍の両家が阴阳道を世袭化するようになり、阴阳道自体の因习化・形式化が进み、迷信が次々と造られていく様相を呈してくるようになりました。

　　■中世以降の阴阳道の歴史
　　院政末期になり武士阶级が力を持ち始めるようになると、公家のような伝统文化を持たない武家は公家の文化や行动规范を左右していた阴阳道をも取り込んで行き、政権を守护・存続させるための霊的なテクノロジーとして机能するようになりました。

　　贺茂・安倍両家の鎌仓～室町にかけての动きを简単に追ってみると下记のようになります。

　　贺茂家安倍家
　　鎌仓时代 どちらかというと凋落倾向。有力な人物を辈出し、幕府の支持を得て関东にも势力を伸ばす。
　　室町时代勘解由小路家(かでのこうじけ)を名乗っていたが室町後期に直系の嗣子が杀害されて後継者が绝える。土御门家を称してなおも势力を保つ。贺茂家の後継者が绝えるという异常事态が発生したため、暦博士と天文博士を兼务する。

　　戦国时代では阴阳道がとのように受け止められていたかと言うと、政治的に利用しようという意図で受け入れていたようです。特に江戸幕府を开いた徳川家康は阴阳道を政治的に积极的に活用しました。具体的には戦国时代に衰退していた土御门家を复兴したり、途绝していた勘解由小路家の代わりに幸徳井家(かでいけ)を采用して复兴しました。土御门家はこの幸徳井家を圧して阴阳道の実権を握って土御门神道を兴しましたが古代のように国事を动かすほどの政治的影响力はなく、他の宗教と同様に幕藩体制を补佐する存在にとどまりました。

　　阴阳道宗家の凋落的な倾向とは别に室町时代辺りから民间に浸透してきた阴阳道は江戸时代に全盛期を迎えます。诸国を巡回して暦や方角の吉凶を教えたり加持祈祷などによって一般庶民の支持を得てきました。

　　明治时代には新政府による阴阳道の廃止により土御门神道は取り壊されましたが、戦後、信教の自由のもとで天社土御门神道として再兴されました。

　　■阴阳道の与えた意义
　　以上、阴阳道の辿った歴史の概略を见てきましたが、ここで阴阳道が日本に与えた意义について考えてみたいと思います。现在、阴阳道は占いと避祸招福のための宗教的仪礼、または祭祀を司る古代的な方术の一种として捉えられることが多いようです。この见方は间违ってはいないのですが阴阳道の一面を捉えたものに过ぎません。

　　阴阳道が与えた意义を一言でいうと「原理思考」にあったということができます。阴阳五行という原理にしたがって天の星や地に住む万物、空间や时间をも说明できると考えました。こういった考えは従来の日本には存在しませんでした。

　　こういった思考の过程で日本文化の中にあった固有の要素までが再构成され新たな意味づけをなされたことが重要なのだということができます。晴明といえば式盘」

　　「晴明といえば式盘」といわれるほど、彼と関わりの深いものがこれ。天を表す「堪（たん）」という円盘と、地を表す「舆（よ）」という四角の盘（方盘）に、北斗七星、五行、九星、八卦、十干、十二支、二十八宿などの森罗万象を表す记号を配置した、占いに使った道具だ。安倍晴明はこれを駆使し、さまざまな占いや予言を行ったといわれている。
　　※この式盘は、「安倍晴明伝说」のためにデザインされたものです。実际に使用されたいかなる式盘とも异なるものです。
　　■平安时代の阴阳寮の职制
　　阴阳寮は、中务省（なかつかさしょう）の管辖下にあり、天文・暦数の事を掌る役所とされ、天武天皇 の代に创设されて以来、多少の改编を経ながら平安时代に至りますが、基本的な构成は、飞鸟・奈良时代とあまり変りません。
　　｢大宝令｣でも”天文、暦数、风云気色に异あらば、密封して奏闻する事 を掌る”とされ、天文・気象 に変异の兆候があれば、秘密裏に天皇へ奏闻するとされていました。
　　阴阳寮の主な仕事は、
　　１．暦の作成
　　２．相地（方位术や风水による土地の吉凶判断）や占筮（易による吉凶判断）等の吉凶判断
　　３．天文・気象観测
　　４．除灾などの祭式
　　５．水时计（漏刻）の管理と时间の报知
　　等ですが、後に密教系仏教（天台密教、真言密教）の伝来によって、それまで阴阳寮の职掌であった天文気象の観测や除灾の祭式等の分野にも密教僧等が进出して来る事になります。

　　阴阳寮の场所は、平安京では、大内裏内、太政官の北、中务省の东隣、内裏の真南（承明门の直ぐ下） に在ったとされ,寮の中には”镇守の社（守护神の社）”があったと言われます。
　　尚、この事は、｢増镜｣北野の雪の巻の中にも见られます。

　　また、阴阳寮に勤务する阴阳师らの宫廷内序列である”位阶”も决して高いものではなく、阴阳寮最高位の头 （长官）でも従五位下が最高で各部门の长でもある”博士”も阴阳・天文博士で正七位下、暦博士が従七位上、漏刻博士が従七位下と、とても低いものでした。

　　■阴阳寮の组织　■
　　职名相当位阶定员备考
　　阴阳头
　　（おんみょうのかみ）従五位下 1 ・阴阳寮を统括する长官职
　　阴阳助
　　（おんみょうのすけ）従六位上 1 ・阴阳寮の次官职。头の补佐を行う。
　　阴阳権助
　　（おんみょうごんのすけ）従六位上 1 ・阴阳寮の次官职。
　　”権官”は、正员ではないと言う事だが职掌としては、阴阳助とほぼ同等の権限を持つ。
　　阴阳大允
　　（おんみょうだいじょう）従七位上 1 ・阴阳寮の判官职。
　　寮内を纠判して、书类の审査・补足を行う。
　　阴阳少允
　　（おんみょうしょうじょう）従七位上 1 ・阴阳寮の副判官职。
　　大允の补佐を行う。
　　阴阳大属
　　（おんみょうだいさかん）従八位上 1 ・阴阳寮の主典职。
　　职务上の记录を取り、公文书の文案を策定し、公文书を読み上げる事を司る。
　　阴阳少属
　　（おんみょうしょうさかん）大初位上 1 ・阴阳寮の副主典职。
　　大属の补佐を行う。
　　阴阳史生
　　（おんみょうししょう） － ？ ・阴阳寮内での公文书の书写しや书类の署名を取ってまわる。
　　阴阳使部
　　（おんみょうしぶ） - ？ ・阴阳寮内の雑役を行う。

　　■阴阳寮の构成　■

　　阴阳寮

　　阴阳道天文道暦道漏刻
　　阴阳博士
　　（おんみょうはくし）
　　位阶：正七位下
　　定员：１人天文博士
　　（てんもんはくし）
　　位阶：正七位下
　　定员：１人暦博士
　　（れきはくし）
　　位阶：従七位上
　　定员：１人漏刻博士
　　（ろうこくはくし）
　　位阶：従七位下
　　定员：1人
　　阴阳権博士
　　（おんみょうごんのはくし）
　　位阶：従七位上
　　定员：1人
　　天文権博士
　　（てんもんごんのはくし）
　　位阶：従七位上
　　定员：１人暦権博士
　　（れきごんのはくし）
　　位阶：従七位下
　　定员：1人漏刻権博士
　　（ろうこくごんのはくし）
　　位阶：正八位上
　　定员：１人
　　阴阳师
　　（おんみょうじ）
　　位阶：従七以上
　　定员：？ - - -
　　阴阳得业生
　　（おんみょうとくぎょうしょう）
　　定员：3人天文得业生
　　（てんもんとくぎょうしょう）
　　定员：２人暦得业生
　　（れきとくぎょうしょう）
　　定员：2人 -
　　阴阳生
　　（おんみょうしょう）
　　定员：10人天文生
　　（てんもんしょう）
　　定员：10人暦生
　　（れきしょう）
　　定员：10人守辰丁
　　（しゅしんちょう）
　　定员：20人

　　安倍晴明以外の阴阳师についてご绍介いたします...

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　　阴阳师というのは何も安倍晴明だけではありませんでした。ここでは安倍晴明以外の阴阳师についてまとめてみました。顺不同です。特に意味はありません(^^;。
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　　■贺茂忠行(生没年不详)
　　贺茂忠行(かものただゆき)。奈良时代に活跃した修験道の开祖、役小角の子孙です。阴阳道を始め多くの学问に通じていたようです。特に卜占の正确さは有名で、村上天皇が水晶念珠を箱に入れてそれを当てさせたところ、それを见事に言い当てたという伝说が残っています(三善为康「朝野群载」)。この他にも今昔物语には

　　京都下京区辺りに住んでいた裕福な法师が不思议なお告げがあったので忠行を访ねたところ、「某月某日、厳重な物忌みをせよ。でなければ物盗りに命を夺われる。」との占いを得た。その言叶に従って厳重に物忌みを行ったところ、物盗りは现れたが客人である平贞盛の助力で难を逃れた。

　　という伝说が残っています。

　　忠行が阴阳师として认められたのは九百四十年に起こった平将门、藤原纯友の乱の际に藤原师辅に「白衣観音法」を进言したことがきっかけです。この法は当时、密教の高僧も知らなかったとされています。

　　忠行の最大の业绩は息子である保宪に加え、弟子である安倍晴明という伟大な阴阳师达を育てたことにあります。术を修得した後に鬼神が见えるようになった忠行に対して、小さい顷から何の修行もなしにこれらが见えた幼い二人の才能を见抜き立派な阴阳师に育て上げました。この辺りに関しては今昔物语に伝说が残っています。

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　　■贺茂保宪(917年～977年)
　　贺茂保宪(かものやすのり)。贺茂忠行の息子で平安中期を代表する阴阳师です。安倍晴明、长男の吉平の师匠でもあり、「当朝は保宪をもって阴阳の规模となす」と赏賛されるほどの有能な阴阳师でした。

　　保宪が幼い顷に鬼神を见ることができた话が今昔物语に残っています。

　　ある日、父である忠行が祓いを行うために出かけた时に幼い保宪が同行したことがあった。祓いの最中にはおとなしく座っていたがその帰り道、父に「先ほど祓いをしている最中に恐ろしげな姿をした人间が20～30人出てきて供え物を食べたり作り物の舟や车に乗ったあとに帰って行きましたがあれは一体何なのでしょうか。」と访ねた。

　　通常は修行をした後にようやく见えるようになるのですが、そういったこともなしに见えた保宪に対して忠行はたいそう期待し、以後、热心に阴阳道の知识を伝えたと言います。

　　なお、今昔物语には他に弟子の晴明と见えないものの中身を当てる「占覆(せきふ)」という占术试合を行った话が载っているのですが、残念ながら现存してません。

　　このように优れた才を持った阴阳师として伝えられている保宪は同じく优れた才を持つ息子光栄と晴明にそれぞれ暦道と天文道を伝え、以後、贺茂家と安倍家が阴阳道の宗家としての基础を作りました。

　　また、保宪には「暦林」や「保宪抄」といった著作があります。どのような内容なのかについては调査中です。

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　　■贺茂光栄(939年～1015年)
　　贺茂光栄(かものみつよし)。保宪の长男で晴明と并び称される有能な阴阳师です。父である保宪が天文道を晴明に譲ったために暦道のみを継承することになりました。これが原因で光栄が晴明をライバル视していたことが「続古事谈」に记されていますが、真伪のほどは定かではありません。

　　「御堂関白记」や「栄花物语」によると、藤原道长が晴明と共に光栄を呼び寄せて相谈や占いとさせていたことからわかるように、光栄は朝廷や贵族から吉凶の判断を依頼されることが多かったようです。

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　　■安倍吉平(954年～1026年)
　　安倍吉平(あべのよしひら)。安倍晴明の长男である吉平は贺茂光栄と并ぶ阴阳师として父の亡きあと、藤原道长をはじめ天皇・贵族のために占いや祭祀を行いました。その内容を古典に求めてみると、

　　藤原頼道に取り凭いた具平亲王の物の怪を贺茂光栄と共に祈祷した(宝物集)
　　五龙祭や四角祭を勤めた(日本纪略など)
　　亲仁亲王を产んで死亡した嬉子の入棺・葬送に関する事项を頼道に勧申(栄花物语)
　　などがあります。また、「古今著闻集」には吉平が医师の丹波雅忠(たんばのまさただ)と酒を呑んでいた时に地震を予知した话が载っています。

　　吉平は记录によると阴阳得业生から阴阳博士、阴阳助までなり、官位は従四位上で、これは宫中の役人としては父・晴明よりも出世しました。

作者有话说

　　2完