《蘅芜夜雨》蘅芜夜语

13、红楼梦是人文主义小说

　　从1791至1911，为什么是两个甲子年？这是定数。
　　这几首谜语诗的排序，太有说服力了。第四首是贾元春的爆竹谜，这已经说过了。第五首是贾迎春的算盘谜：

　　天运人功理不通，有功无运也难逢。因何镇日乱纷纷？只为阴阳数不同。

　　算盘珠子上边的一颗珠子代表五，下边的一颗珠子就是一。，这岂不是定数？满清入主中原，也是定数。就如同辛亥革命爆发也是一样，都是定数。这是《红楼梦》说的，并不是本主说的。第五回贾宝玉神游太虚幻境看到的《金陵十二钗》正册副册又副册，就是《推背图》的形式。为什么不解释这些正册副册又副册的判词？直说吧，水平不够。本主要是有那个本事，就不当键盘侠在这苦哈哈敲键盘了。
　　有功无运指的是像袁承焕卢象升孙承宗这些个明朝大将军，军功显赫，却挡不住明朝灭亡。原因何在？定数。但使龙城飞将在，不教胡马度燕山。事情过去好几百年了，依然不能多说，点到为止。这只是作者的一种情绪宣泄。任何作家都会在作品中宣泄情绪，这并不奇怪。证据就是《红楼梦》中的人物，穿的是明朝的衣服。这就够了。有人说《红楼梦》是曹雪芹写的，穿着明朝的衣服讲着清朝的故事。如果是的话，此人脑后有反骨那是一定的。留头不留发，留发不留头。易服剃发，金钱鼠尾。贾政见皇上，穿着顶戴花翎，这像话吗？一定是曹雪芹脑后有反骨，会推出菜市口，斩立决。曹家被抄家，究其原因，大概是因为《红楼梦》经过了曹雪芹的手。曹雪芹就是曹寅。你说他冤不冤？冤。比窦娥都冤。就因为曹雪芹没有注意服装细节，引起雍正皇帝大怒，于是抄家。这只是一种联想，不作数的。至于《红楼梦》是谁写的并不重要，重要的是它要表达什么。
　　因为溺爱，致使贾宝玉成了杯水主义者。平心而论，贾宝玉本质上并不坏，是来自祖母的溺爱，害了他。而且是害了一辈子。不光是贾宝玉，还有林黛玉薛宝钗金钏儿袭人晴雯等等。可以这么说，一切都可以从这里找到源头。《红楼梦》作者说，他要写一部不一样的小说。怎么不一样？溺爱。祖母的溺爱会毁了亲孙子的一辈子。这，才是写《红楼梦》的最初原动力。当然其中揉进了爱情，也有色情，也有亲情。但是溺爱让这一切都变了味道。
　　现代人对来自祖母级的溺爱，有着切身体会。在电视剧《双面胶》中，海清离婚终极原因是祖母教孙子说“妈妈坏”，这种溺爱方式匪夷所思。这是无法忍受的。我们那么就来看看贾母是怎样的溺爱，怎样的毁掉贾宝玉的幸福及一生。
　　第三回，林黛玉来到荣国府。贾母问吃的什么药？林黛玉老老实实回答道：吃的人参养荣丸。贾母说好说，我这了正在配药，让他们多配一料也就是了。
　　然后就没有然后了。直到二十三回搬进大观园时，王夫人问贾宝玉：药吃了没？贾宝玉也老老实实回答道：每天晚上袭人亲自服侍他吃药。只不过还剩下一两丸。王夫人关切地嘱咐，再去配药房取来十丸，一定要袭人关照你吃下去。
　　我们知道，在荣国府人参是论斤吃的。贾宝玉吃的药里边有人参么？《红楼梦》既没写药名，也没写药方成分。贾宝玉吃的什么药读者不知道。但是从贾宝玉的行为举止上可以看到，青春荷尔蒙分泌量急剧上升。第六回和袭人初试云雨情，据说他才十一岁。梦遗加亲身实践，可以想见，这药是多么的厉害。不光有人参，可能还有鹿鞭什么的。恐怖吗？药是可以乱吃的么？
　　警幻仙姑说你贾宝玉是古今第一大淫人。比孙绍祖都厉害。贾母给贾宝玉吃威哥，原来如此。所以对贾宝玉的评价，要放在这个环境下考察。
　　第六首是贾探春的风筝谜：

　　阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。

　　谜底是风筝。第五回《金陵十二钗正册之三》：
　　才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
　　连起来看，贾探春会在清明时节坐船出海，掩面而哭。用断了线的风筝作为树倒猢狲散的补充，还是很恰当的。为什么会在清明时出海？为什么又说清明妆点最堪宜？清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。《红楼梦》取此意。不但探春欲断魂，而且贾家所有人都欲断魂。大概没什么好事。第一百回写探春远嫁是在秋天，显然违反作者原意，可知八十回后的情节是别人所写，而且还是个棒槌。在入住大观园第四年春天的时候，贾家被抄家。所以远嫁者欲断魂，贾家也欲断魂。是这个意思。
　　下面来解读第七首林黛玉的谜语诗。

　　朝罢谁携两袖烟，琴边衾里两无缘。晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。

　　起首一句设问“谁”，指的是哪一个？皇帝。皇帝早朝回来衣袖还带着更香的香味。唐杜甫《和贾至早朝大明宫》诗；“朝罢香烟携满袖。”作家稍加改动，突出皇帝。琴边衾里：抚琴时点燃一炉香，衣被要用熏炉香。这是日常生活中常用到的两种香料，比喻夫妻生活夜里同寝白天弹琴，琴瑟和谐，亲近和睦。两无缘：更香与琴香熏炉香两无缘，比喻皇帝不到贤德妃这里过夜，贾元春独守空房。
　　为什么？另外一些个待选的女孩子们被送进宫来，封为贵妃，供皇帝“皮肤滥淫”。十六回贾链说还有周贵妃吴贵妃，可知皇帝喜新厌旧，所以贾元春才会独守空房。触目惊心吧！作家用笔直截了当，匕首投枪直接瞄准皇帝。暗合贾元春的谜语诗：一声而散的爆竹，恰好是荣华富贵瞬息即逝的悲惨命运。烟花绚丽多彩，转眼就灰飞烟没。文以载道，林黛玉何以不是？

　　晓筹：古代以漏刻计时，即用漏壶盛水，中立筹签，上有刻度。以水位高低以报时，击鼓鸣钟。报时的人就称之为鸡人。晓筹，代指天亮时刻。鸡人：宫廷里像鸡一样司晨的人。典出《周礼春官鸡人》。这一句的意思是：天亮时刻，不用鸡人报时我已经知道了，是因为有了更香。意思是无眠，即失眠。
　　五夜：即五更，五鼓。代指通宵。无烦侍女添：因为有了更香的缘故，所以不需要给香炉添香。更香：古时为夜间打更而制的一种线香，燃完一支恰是一更。
　　这两句说的是元春因为愁绪而通宵失眠，亲自烧香。
　　文以载道，林黛玉何以不是？

　　焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。香火头是暗红色的，所以称为焦首；燃烧状态是从外向里燃烧，所以叫煎心，意为内心煎熬。用更香燃烧的状态比喻元春心情：焦头烂额，五内俱焚，朝朝暮暮，日日年年。这样的日子何时才是个头啊！这是什么世道？难怪要失眠的。
　　对于林黛玉，是不是要刮目相看？这两句还是林黛玉内心写照。第一次怀疑贾宝玉不是赤霞宫神瑛侍者。假如贾宝玉是，那么两个人应当有心有灵犀一点通的感觉。她没有这种感觉，与贾宝玉对话，完全是鸡同鸭讲，说不到一起。这是她的怀疑。这种疑惑会伴随以后相当长的一段时间。

　　文以载道。最后两句，是黛玉对元春姐姐的劝慰和开导：珍惜生命，善待自己，风雨阴晴任他去。
　　宝姐姐说“有眼无珠”，环兄弟骂“衣冠禽兽”。姐弟两个横眉冷对千夫指。这样一个禽兽不如的家伙，不值得姐姐难受。善待自己，珍惜生命，好好活着。终有“树倒猢狲散”的那一天。！荏苒：时光流逝。须当：应当。惜：珍惜。任变迁：处事不惊，不以物喜，不以己悲。树倒猢狲散：完蛋话，见贾母的谜语。所有的集合起来是一个完整意思的表达。文以载道，属黛玉境界最高。

　　黛玉这首诗，同时也暗合林黛玉的心情。这叫“一石二鸟”，作家的匠心可见一斑。真正的赤霞宫神瑛侍者是通灵宝玉，而非贾宝玉。这里第一次林黛玉有了疑惑，所以才会煎心、焦首。
　　阅读对象是元春姐姐，黛玉当要和风细雨，喃喃低语。这里没有什么妃子，只有姐妹两个谈心。这体现了人与人之间人格平等。这是要害，这种平等意识，为封建社会所不容。这种平等意识，本质上是一种人文自觉。它起源于魏晋玄学时代。六朝以后，尤其是宋代三教合流以后，以儒学为主，重视正教，不重视审美，重视人的实际作用，不注重人们的精神生活，重视人的道德和理性能力，不重视个性、感性与悟性。《红楼梦》作家继承魏晋玄学和六朝文论在整个文化传统中的人文自觉。这种人文自觉贯穿于整部作品的前八十回，而以林黛玉这一首【更香迷】为最。
　　这种人文自觉的特色，让今天的我们产生了共鸣，促使我们从中寻求启示。

　　研究《红楼梦》从本质上讲，是个体审美自觉。从胡适蔡元培俞平伯以及周汝昌这样的大师到民间红楼，无一不是自觉审美的个体。这是社会进步的结果，也是人文智慧的必然。用自己的观点、方法解读红楼，这个过程就是审美的过程。哪怕观点相犯，从审美角度说，双百方针才是坦途，更何况《红楼梦》有很高的美学意义，“风流文采胜蓬莱”嘛。大家可以遵循一条原则：在《红楼梦》面前，世法平等。一种观点可以奉脂砚斋为神明，大可以妙笔生花，另外一种观点也可以把他当成空气，视之若无；可以研究曹雪芹和他的爷爷曹寅及江南织造府，只是要证明和红楼的关系就不要怕头发丝拔河；我要说红楼作者是吴梅村吴伟业，就要证明《葬花吟》的DNA是梅村体；要说红楼作者真的是吴梅村，就要领会《咏红梅花得梅字》的言外之意并且公之于众。《红楼梦》是写给广大读者的，首先当读者然后才能当专家，读者与专家的权利、自由是平等的。
　　在理论上怎么看待这种个体审美自觉？用什么样的哲学理论指导红楼研究的实践？《红楼梦》创作哲学思想是什么？以下是笔者摘录作者胡海《王弼玄学的人文智慧》一书中的部分段落，小标题是《审美转向与六朝审美自觉》：

　　新中国成立之后的二十七年间，经济发展是根本，政治教化是主题，审美则是被忽视的。随着改革开放的深化，我国的经济基础日渐雄厚，□□面渐趋稳定。满足人们不断增长的精神文化需求，不但成为更高目标，而且也有了较大的可能。随着文化不断市场化、产业化，依附政治、崇尚理性的“精英文化”不得不正视人们的感情欲求，审美在社会生活中越来越占有重要的地位。当然，感□□求只是审美的低级层次，那种基于高度理性的直觉，对于宇宙人生的深层体悟，和具有普遍性的人类情感，才是高层次的审美。
　　当代“精英文化”应该给与人类双重关怀：
　　一是现实关怀——普通人尤其是弱势群体在文学中看到他们的生存状况得以呈现，那些在希望、失望与绝望间挣扎的人们在哲学中看到自己的命运被思考，有如听到亲人的嘘寒问暖，亦如向知音倾诉，彼此互相安慰和劝解。
　　二是终极关怀——蕴含在哲学或文学中的深沉思考让我们漂浮的思绪找到寄托，让我们迷乱的心灵得以平静，让我们纷乱的精神回归家园。由偏重实用到追求审美，由现实的关怀到终极的关怀，由低层次的审美到高层次的审美，由美作为少数人的专利到成为多数人的权利，由美作为偶尔的需要到进入日常生活。
　　这是与人类社会发展大体同步的一种趋势。六朝时期思想比较自由，哲学与文学受政治影响较小，审美和人文关怀的内容得以大量存在。我们一向比较注重开掘其中现实关怀的内涵，而近来则有越来越多的学者从终极关怀方面予以重新解读。人们常说六朝是一个文学自觉的时期。从形式主义认为形式才是文学性所在来说，形式自觉似乎才是文学的真正自觉。不过审美自觉毕竟是文学作为艺术与功利目的的区分开的一大进步，所以我们认为六朝是一个审美自觉、人的生命意识自觉的时期。从六朝哲学与文论渗透着人本精神和人文理想这方面来说，我们又可谓之人文自觉时期。
　　先秦时代，由于社会发展程度较低的原因，所以自觉只是处于萌芽状态阶段。而汉代出现思想一统的局面，实用主义占了上风。六朝以后，尤其是宋代三教合流以后，以儒为主，重视正教不注重审美；重视人的实际作用不注重人们的精神生活；重视人的道德和理性能力，不重视个性、感性与悟性。由此，可见六朝自觉的独特。五四以后，尤其是改革开放以来，进入新的更高层次的自觉时期。魏晋玄学和六朝文论在整个文化传统中以其人文自觉的特色，让今天的我们产生了共鸣，促使我们从中寻求启示。（胡海）

　　红学界有一个搞笑事件。说幼年的曹雪芹听了祖母讲家世，于是写出了《红楼梦》。难道李奶奶痛说革命家史，《红灯记》就是李铁梅写的？写这样的长篇小说难道不需要文艺理论做指引吗？《红楼梦》诞生于十七世纪的清朝初年，她需要的文艺创作理论往前倒推，年代只能是去一千三百年前的魏晋玄学和六朝文论。正是因为有了哲学思辨和文艺理论的奠基，才有了唐代的传奇和宋代的话本，才有了元代的有故事情节的戏曲和明代的小说。文学创作有理论——《文心雕龙》，有实践，有作家，有作品，有传承。在这个问题上没必要妄自菲薄，中华民族创造了光辉灿烂的文化（这里主要指小说创作）。《红楼梦》的诞生就是文化传承的结果，《红楼梦》的形式自觉是文学的真正自觉，为什么要这么说，因为自秦汉以来，魏晋玄学和六朝文论不仅对中国古代的理论思维有深远影响，而且大大开拓了中国古代文学艺术的创作意境，丰富了人们的审美情趣，在中国古代文化中特别突出了深沉、幽远、恬静、朦胧赋予人们的美感享受，其中尤以贵无学说和言不尽意学说的影响为甚。“假作真时真亦假，无为有处有还无”。真与假，有和无，犹如产品的外包装，带有非常明显的思辨痕迹。这不正是魏晋玄学的特征吗？

　　汉代在艺术上过于质朴，在思想上以儒家为尊，统治于儒教；这时代以后的唐代，在艺术上过于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有这几百年间是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致。这也是中国周秦诸子以后第二度的哲学时代。（第一哲学时代是先秦诸子百家，结果是中国走向了统一。）中国的哲学家宗白华先生把魏晋这一时代比拟为欧洲十六世纪的“文艺复兴”，认为“西洋文艺复兴的艺术（建筑。绘画、雕塑）所表现的美是浓郁的、华贵的、壮硕的；魏晋人则倾向简约玄澹、超然绝俗的哲学的美。”（宗白华）

　　上个世纪五六十年代，中国大陆的学术研究受政治影响，对魏晋玄学的评价也明显政治化了。从20世纪70年代末以后，随着中国政治上的拨乱反正和随后的思想上、学术上的拨乱反正，学界对魏晋玄学的意义和价值有了全新的看法。认为魏晋玄学结束了神学经学的时代而开始了理性主义精神，它打破了儒家一尊的地位，使老、庄等著作的地位可与孔子并列，活跃了学术思想；它打破了中华传统文化的独霸地位，使外来佛教与中国传统文化相结合而成为中华文化的一部分；认为魏晋玄学促使了人的解放和人的自觉，认为“魏晋人无不充满热烈的个人的浪漫主义精神”，他们“从过去（汉代的）那种伦理道德和传统思想里解放出来，无论对于宇宙、政治、人生或是艺术，都持有大胆的独立的见解”。认为魏晋玄学“创造了一种自由开放、会通融合的良好学风”。认为魏晋玄学“为我们民族创造了一种独立的、自由的、敢于争辩、善于争辩的空气，创造了一种袒露性情、洒脱自如以及渊综广博，又精通简要的魏晋风度”。总之对魏晋玄学的价值做了充分的正面肯定，撇开了政治纠缠，就玄学的学术性、思想性、哲学性予以评论，从哲学、美学、文学、史学等方面来发掘玄学的时代的和历史的意义。（康中乾）

　　魏晋玄学的“贵无学说”以无声、无象、无色、无言的“无”为一切事物的根本和先导，认为最完美的声音是“无声”，最完美的形象是“无形”，最完美的颜色是“无色”，最完美的语言是“无言”。因此，“无”便成了文学艺术中最完美色一种意境。通过无声来衬托音乐之美，通过无形来衬托形象之美，通过无色来衬托色彩之美，通过无言来衬托言语之美，成了中国古代文学艺术中普遍的艺术手法。魏晋玄学对文学的影响直接表现为意在言外的创作手法。言不尽其意，留意于言外，往往引起读者的联想、深思，给读者留有回味，唤起读者艺术创造力，使文学作品含有更为广阔、更为深厚的内涵，所以深受古代文学家和文学理论家们的重视。
　　南北朝时期的文学理论评论家钟嵘曾著有一部诗歌评论专著，名为《诗品》，其中提出创作诗的三种手法，亦即“兴”、“比”、“赋”。三者中的“兴”，是指引发人的深思，具体表现于诗的创作中便是“文已尽而意有余”，也就是留意于言外，不直接用言词表尽所有含意，而让读者自己去体会，去品味。钟嵘认为，能做到滋味无穷而闻者动心，诗便达到了极好的境界。之后许多诗人都将文尽意余作为创作诗歌的一条原则。比如李商隐的《春蚕》，用“丝”隐喻“思”，收到很好的艺术效果：
　　相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
　　文已尽而意有余，这样的艺术手法《红楼梦》中有吗？答案是：不但有，而且比比皆是。林黛玉这一首更香谜就是如此。第八首是贾宝玉的镜子谜。还记得薛宝钗列举弘忍弟子的偈语吗？
　　身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。
　　菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
　　至此，对钗黛的批评帮助，贾宝玉口服心服。用镜子谜表示对二位姑娘的感谢之情。完整吧。但没完，还有终极关怀。第九首薛宝钗的竹夫人谜。

　　有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢。梧桐落叶分离别，恩爱夫妻不到冬。

　　谜底是竹编的抱枕，又叫竹夫人。中空，有眼。夏天睡眠时可以取凉，秋冬弃之不用。宋代诗人黄庭坚认为它不配称作夫人，竹子是青色的就名之为“青奴”（清奴)。谐音清奴，顾名思义，清朝人自称“奴才”，一语双关，暗藏机锋。这也符合薛宝钗的性格。薛宝钗身份是“待选”，是“准妃子”。幸亏没有进宫，否则贾元春的悲剧在等着她。平日里的薛宝钗很讲究合乎大家闺秀身份的礼教，涵养功夫极深。作诗以盛唐为宗，追求含蓄浑厚，言语行动处处谨慎，大门不出二门不迈，要处处显出自己很有教养。这样一个矜持自己能“珍重芳姿昼掩门”的薛宝钗，居然能够破“门”而出，大骂“有眼无珠（朱)腹内空”。爆竹迷的答案宝钗也猜到了，贾元春雪崩似的悲剧也看到了。惊出一身冷汗。和帝王讲什么爱情还是婚姻？现实教育了她，一针见血地写出“恩爱夫妻不到冬”做妃子的结局。用别人家的青春少女去满足皇帝一人之□□，那不是“衣冠禽兽”又是什么？在宝钗这里借清奴破口大骂，指明骂满，天下乌鸦一般黑。意味深长的竹子又一次派上了用场。薛宝钗不是甄嬛传，也不是武才人，更不是马尔泰若曦。她就是红楼梦里的薛宝钗，追求金玉良缘是为了自己的终身幸福。这里不要考证，拒绝索隐。不要批语，拒绝有色眼镜。薛宝钗就是为了个人的终身幸福。
　　而恰恰这一急，《红楼梦》由批判的道德便完成了道德的批判。作品赋予薛宝钗说“不”的权利。这在中国文学史上第一次有作品说“不”！这非常的了不起。

　　至此，二十二回谜语诗全部解读。完整。系列。集合。这就是程甲本。1791年印刷出版的《红楼梦》。作者要说什么话，一清二楚。但是被正统红学斥之为“程甲伪本”。程前脂后被视为洪水猛兽。用民国以后出现的《石头记》代替程甲本《红楼梦》。我们知道，文物一定来历清楚，传承有序。《石头记》来历不明，有很大问题。具体到本回，切割林黛玉，等于出局。然后林黛玉的更香谜安到薛宝钗头上，而薛宝钗的竹夫人谜干脆剔除。再增加贾惜春的海灯谜，搞了个乱七八糟。把《红楼梦》篡改的面目全非。始作俑者就是那个上海有正书局的老板狄宝贤。这个人坏透了，为了赚银子，不惜挑起民族矛盾。六十二回书中的贾宝玉为芳官起了个名字叫【野驴匈奴】。这明摆着骂满族，他不是骂清朝，而是在骂满族。辛亥革命的时候排满是很普遍的。鲁迅就是看到狄宝贤搞得《石头记》，就说【才子佳人看见缠绵，革命家看见排满】。辛亥革命反对的是封建皇权，是封建制度。不是反对满族人。在商言商没错，但不能利用辛亥革命搞民族分裂。应该把狄宝贤钉在历史的耻辱柱上。把戚序本扔进历史垃圾堆。我们要自觉地维护民族团结。

　　好了，继续。现在可以回顾一下有关薛宝钗金玉良缘的前因后果。
　　第七回薛姨妈委托周瑞家的送宫花，透露出的信息是薛宝钗进宫当娘娘是失败了。宫花，是预备进宫时戴的花。送出去，意味着用不上了。不就是待选失败么？背后的逻辑是这样的。紧接着第八回抛出金玉良缘，显示出薛宝钗的迫不及待的心情。为什么这么说？这就是刘姥姥一进荣国府穿针引线的作用，这叫做以小见大。刘姥姥来的时候是初冬，薛宝钗抛出金玉良缘理论的那一天下雪。几天的时间，相隔这么短，可见有多么急切。
　　“金簪雪里埋”，这是第五回中《金陵十二钗正册》判词之一说的。意味着贾家不搭理金玉良缘。有人说薛宝钗的结局是冻死在雪地里。那就形而下。笨蛋一个，还有脸上电视。作者他要是这么笨能写出《红楼梦》吗？这是一种提示，1+1在什么时候等于3？在算错的时候。脑筋急转弯，暗示金玉良缘会遭到冷遇。同样的，“玉带林中挂”是说通灵宝玉挂在树上。八十回后，林黛玉回到家乡苏州，山野之中看见通灵宝玉挂在树上。林黛玉知道，神瑛侍者来找自己，这一辈子的眼泪都还给了他，哭了个天昏地暗。神瑛侍者可大可小，自来自去。而非林黛玉挂在树上。何况，穗子还是林黛玉亲手编的，一眼就认出。《红楼梦》又不是《孔雀东南飞》，林黛玉又不是刘兰芝。1+1等于几？
　　智商。情商。文商。外加脑筋急转弯。不烧脑就不是《红楼梦》。
　　这样看来，第四回薛宝钗来到荣国府第一眼看见贾宝玉，一见钟情。只见贾宝玉“神采飘逸，秀色夺人”（二十三回）。第一眼就喜欢上了，一见钟情。如果拍成电视剧，那就是在来京的路上，薛宝钗哭了一路。据说皇上是个大麻子，恶心死了。当见到贾宝玉的那一刻，眼前一亮：哇。男神。如此说来薛宝钗也很好色。有罪吗？评论家们戴上有色眼镜，评头品足，干嘛？是不是《红楼梦》有现代色彩？《红楼梦》是给三百年以后的人们看的。这样，薛姨妈肯定心疼闺女，舍不得让宝钗进宫伺候皇上。怎么办？薛姨妈经验老道，放纵薛蟠“今日会酒，明日观花”，甚至聚赌□□也不管。（第四回）不是你相当妃子就能当妃子，你想进宫就进宫的。得花银子。找门路送银子，这才能心想事成。贾政就花银子，帮助贾元春当上妃子，天上不会掉馅饼。薛蟠不送银子给太监，薛宝钗自然就落选。有的是人哭着喊着送银子，缺了薛蟠这个鸡蛋，照样做槽子糕。落选对于薛宝钗来说，欢天喜地，谢天谢地，阿弥陀佛。于是迫不及待抛出金玉良缘。
　　怎么样。完整的解释了前因后果。
　　至于贾家，在给秦可卿送葬的路上，北静王路祭。北静王专门召见了贾宝玉。等到贾元春封为妃子，老贾政晕了。他以为好事成双。女儿妃子，儿子驸马。这不是想入非非吗？于是在二十二回唱戏庆祝薛宝钗将笄之年，也就是成人礼。用这种方式告诉薛姨妈薛宝钗，很委婉，很曲折，希望薛宝钗早日寻得乘龙快婿。等于是拒绝了金玉良缘。贾家拒绝了薛宝钗的秋波，那么在灯谜上，薛宝钗没有任何顾虑，直接说出“恩爱夫妻不到冬”这句话。【原文：贾政看完，心内想到：“此物还倒有限，只是小小年纪，做此等言语，更觉不祥，看来皆非福寿之辈。”想到此处，愈觉烦闷，大有悲戚之状，只是垂头沉思。】原文如此。书怎么写就怎么读。薛宝钗得罪了贾政，金玉良缘就更没想了。贾母见贾政这样，就让他回去休息。贾政回到房间，【原文：回到房中，只是思索，翻来覆去，甚觉凄婉。】一个意思，后悔呀。费尽心机想方设法让女儿当上了妃子，这才几天，就被皇上冷落。也是，还有什么周贵妃吴贵妃。她们是贵妃，元春只是个妃子，没贵。银子花了不老少，只落个妃子，不是贵妃。薛宝钗直接来了一句【恩爱夫妻不到头】，这不是幸灾乐祸吗？破鼓万人捶，落井下石头。一句话，得罪了贾政贾母母子俩，金玉良缘更没戏了。再要是得罪了王夫人，薛宝钗也就死心了。
　　烧脑。