1、第 1 章 ...
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第一部分：主观世界的基本属性及一般规律
（本部分旨在求真，其旨在认识人，为第二、三部分奠基）
一．思想与感受的属性及关系：
判断1.思想是感受产生的前提，感受的发展又能促进思想的发展。
判断2.一种思想可以统治多种感觉，即思想的种类远少于感觉的种类，不同的思想统治着不同的感觉；对立的思想统治者性质对立的感觉；同一种思想统治着因层次不同而不同的感觉，但性质相同。
判断3.一定种类的感觉是由感受这一行为而产生的。感觉因感受对象的思想性质和种类层次等不同而形成不同的层次，不同层次的感觉对一个人的方法论，价值观都有一定的影响。
判断4.认识越深广则体验越深广。
判断5.感觉因感受动机（思想基础）与感受对象的不同而形成不同的种类。
二.理性与欲求的属性及关系：
判断1.欲求的概念：依赖某种思想而产生的感觉需求系统。（也可以说是由某种思想统治的感觉需求系统）
判断1引申的判断：由一种欲求进入另一种欲求的根本方法就是改变一种欲求的思想基础和由其产生的感觉系统。
判断2.个体的行为都是以客观世界和我与客观世界的关系为基础而形成的理性和欲求为内在动机的。并通过对客观世界和我与客观世界的关系的构建来满足相应的理性和欲求。欲求是直接的、无意识的、内在于感觉的动机背景；而理性是间接地、有意识的、内在于思想的动机背景。
判断3.理性对于意义的认识是随着主观意识的扩大而深入，因为任何事物的意义都是通过该事物的各种属性在一个整体中与其他事物各种属性的比较而确立的，是该事物在整体中的价值、地位而决定的。因此，对事物意义认识的深入程度与整体的范畴（相比较的事物的种类和数量）成正比例关系，而宇宙作为最大的整体，具有最丰富的事物种类，因而能最大限度的认识事物的意义本性。
判断4.个体体验到的欲望求种类，取决于以客观为基础的主观认识对自我在客观中的定位，它随着主观认识的发展而变化。（在主观认识的低级阶段，即对于在思想上没有成为个体的人，因为其认识停留在依赖世俗的层次，因此，其对自我在客观中的定位依赖于世俗。
判断5.个体关于人生追求的理性有且只有两种，一种为基于自身属性的理性，一种为基于纯客观世界的理性，人生追求的理性就是对这两种理性统一体的提升。
判断6.理性来源于对思想观念的整合提升，其整合提升的层次越高，则理性的层次越高。
三.境界的形成与属性：
判断1.境界的定义：以一种意识动机（包括意识基础和意识指向）为核心，将个体的各种意识需求统一起来，而形成的主观所见之的客观世界及主观与所见之客观世界关系的思想与感觉系统。境界是理性与欲望的统一体。
判断1引申的判断⑴:只有当世界观、价值观，人生观的各种思想由一个思想核心统一起来，形成一个无矛盾、相互依存、相辅相成的思想系统（统一观念）时，才能形成一个确定的境界，才能指导个体的行为，形成行动的动力。因为这三观是个体观念的基本组成部分，是个体观念的属性，任何一部分的缺失和内容的不统一必然导致观念的残缺与矛盾和个体属性需求的不满足与不协调。一个残缺、矛盾的观念系统不是一个确定的、独立的观念，一个与其他境界的某种观念相混淆的境界，一个内部相互联系的各种观念不统一的境界不是一个确定的、独立的境界。因为作为一个观念的三个组成部分，不同的内容决定不同的层次，而只有在同一层次上时三者才能统一，并且三观在一个观念系统中的作用各不相同且相互依赖，其中价值观是依据和行为标准，人生观是目的，世界观是寄托，一个确定的境界必然对应统一而确定的三观。具体表述如下：
由上述可见：要发展一个境界，则必须：.坚持领悟这个境界的思想基础（理性的发展）
认识这个境界的感觉种类，并不断地加强这些感受需求（欲望的发展）
判断1引申的判断⑵: 情感的形成过程：个体情感的形成过程为：一定的思想基础→以以上思想基础为核心由各种观念（世界观、人生观、价值观）的有机整合形成一个统观→以此统观为理性动机行动→当此行动或行动结果得到主观承认或客观承认反映于主观→形成感受欲并以主体所在的境界层次所对应的特定感受对象为感受对象进行感受→形成一种主观感觉→这种感觉又反馈回来激活主体的统观→在活跃统观与主观感觉的相互作用下形成情感。
判断1引申的判断⑶：世界观是人的意识对客观世界的反映形成的主观观念系统，是客观物质反映于主观意识，然后主观意识见之客观物质的结果。因此，一个世界观的形成必然包括两个过程：即A.主观到客观；B.客观到主观。
判断1引申的判断⑷:个体立场影响对客观事物的认识，立场越正确，越有助于认识客观事物。人们对客观事物，特别对重大问题的看法，无不受到世界观的影响，世界观不同则观察与思考问题的方法就不同，直接影响对客观事物的反映是否正确。一个人的生活目的、生活态度是否正确，不仅影响着他的人生道路，而且影响他对客观事物的认识。
判断2.个体世界观的发展取决于实践和以实践为基础的虚践，而境界是主观世界的内容之一，所以境界的发展也取决于实践和以实践为基础的虚践。并且，因为个体实践能力所限，而致不同的境界的发展对实践和虚践的依赖程度不同。
判断3.境界是（对具体事物的）观念产生的基础和前提，境界的性质决定观念的性质。——个体之所以能移植另外个体的观念，是因为个体具有与被移植个体相同或相似的境界。
判断4.某种境界对一个人的影响程度取决于他对这种境界的思想基础的领悟程度和这种思想所统治的感觉的种类与强度在他身上的体现程度。
判断5.个体的理性内容与层次和欲望内容与层次因境界的不同而不同，从而决定个体所构建的客观世界的范畴、深度、内容和我与客观世界的关系不同。——什么样的人拥有什么样的世界。
判断6.个体认识发展的根本方式不受境界种类的限制，因为根本方式是由人的根本属性决定的。（这里仅指方式，不涉及进程）。
判断7.个体发展的进程与境界的种类有关。并且，其进程与境界的高低成正比；与境界的强度有关，并且与境界的强弱成正比。
判断8.客观事物对个体的精神意义完全取决于个体对待该事物的主观精神境界。
四．关于意志的讨论：
判断1.人之所以与宇宙具有相似的意志，（如人所崇尚的和谐、优美等恰好是宇宙所追求的（如共产主义社会、太阳系、DNA结构等）其根本原因是：人的意志是通过与宇宙的长期相互作用而由宇宙的意志所决定的，（进化论，环境决定性状）。即：人的意志来源于宇宙的意志，因此，其相似性是必然的。（人择原理。
注：天道无亲，常与善人。之根本即在于此。
判断1引申出的判断⑴：进化论的实质为：生
进化的根本原因在于自然界的进化，生物运动的方向在于自然选择。
判断2.对于人的向好性的分析：人所谓“好”是人作为人,从人的角度，对自然宇宙决定的人的发展趋势的定义。所以，人的向好性的本质是人的自然发展趋势的自然属性，这一点可由社会的发展规律证明，而发展的本质即新事物代替旧事物，所以，“好”即“新”的一种具体形式（莱布尼茨所谓先定的和谐的原因）
判断3.决定方式的并不是方式本身，而是运用方式的主体的本性，（内因决定外因）。所谓“性即是理”即在于此。
注：方式的本性包括方式整体的方向和对主体的意义等。
判断4.圆满性：事物运动原因的内在程度。
判断4引申的真理⑴：若个体主动达到属性内容目标，则主体就不会被动地由外界事物引起而产生属性内容矛盾。
引申的真理⑵：一物具有圆满性越多，那他就越主动；一物越主动，那他就越圆满。
引申的真理⑶:一物被动的根本原因在于个体具有人作为人的属性内容。（内因决定外因）即圆满性不足。
判断5.两个有意志的物质，一者越能消除自身意志而与另一者的意志相合，则两物质越能相合。因为意志是物质的本质。并且，相合者相合的程度越大，则越能促进被相合者的发展，并以与被相合者完全相合为极限。（意志即运动趋势）
判断6.“唯神是守，与神为一”是个体达到某一境界的前提，因为个体一般都有多种不同层次的精神和欲望，而精神欲望之间是互斥的，精神境界的高度与其纯度成正比。（一之精通，合与天伦）而只有唯神是守，才能消除其他非理性确定的精神欲望的制约而唯一发展理智确定的精神追求，是个体唯一发展理智确定的精神境界而与神为一的前提；另外只有将精神境界的追求完全融于主观(而不是作为客观认识对象)并付诸实践才能发展并达到理想精神境界，即只有“与神为一”才能发展并达到唯一的理想精神境界。因此，“与神为一”是个体发展并达到理想精神境界唯一的根本途径。
判断7.个体只有意识到死，死才对其精神有意义，才受其制约。个体只有意识到自己死了，他才相对于自己死了。因为死是一种客观存在，而一切客观存在，只有在个体意识到了时，才对个体的精神有意义。对个体主观才有意义。
判断8.主观能动性可用于意识。
判断9.主体的客观世界发展的二种情况：
⑴主体无统一的主观世界，也无追求统一主观世界的要求，从而无主观矛盾，主体在不统一的、任性的主观要求下唯一发展其客观世界。
⑵主体达到了统一的主观世界，从而无主观矛盾，主体在统一了的主观世界要求下有意识的、理性的唯一发展其客观世界——主体客观世界的发展为主观世界发展的内容之一。
判断10.对于非理性、理性、超理性人生境界的意义的说明：
⑴非理性：无意识的和谐（低级的和谐）——非人，未成人。
⑵理性：有意识的追求和谐（不和谐的人）——人
⑶超理性：新的无意识的和谐（高级的和谐）——非人，超越人。
判断11.经验是以感觉形式存在的思维，其发展过程是思维对感觉加工整理的过程。
作者有话说
第1章 第 1 章
