4、人生在世，何不逍遥一游？ ...
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先秦学术思想是中华文化的瑰宝之一，百花齐放，百家争鸣，其中又以儒、道两家为尊。论及诸子百家，身为道家思想核心人物之一的庄子不能不提。
这位伟大的思想家究竟是何许人呢？
《史记•老子韩非列传》中记载：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”寥寥数语，却让我们对这位伟大思想家的身世背景有了初步了解。庄子姓庄名周，出生在战国时代梁惠王与齐宣王的年代，他为人博学广识，对人对事都有自己独到的见解，是当时著名的思想家、哲学家，也是道家学派的代表人物。庄子一生秉承和发扬道家思想创始人老子的哲学理论，学说涵盖当时社会生活各个方面，后世将他与老子并称为“老庄”。
探究庄子的学术思想，《庄子》一书不能不提。《汉书•艺文志》记载，《庄子》本有五十多篇，但经晋代郭象整理而流传至今的只有三十三篇。其中“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇。这部道家思想的经典传世之作浓缩了庄子一生的学术思想精华。全书以一种无边无际的奇思异想，在轻松愉快的气氛中表达了庄子深刻而耐人寻味的人生见解。
经过对《庄子》数篇的学习，我个人将庄子的学术思想浓缩为一句话：淡虚名，轻生死，而逍遥一生。下面我将从这三个方面，通过引用《庄子》中的故事和字句来分析和阐述庄子的哲学思想。
首先是淡泊虚名。
俗语说“人往高处走”，莘莘学子十年寒窗苦读圣贤书为的就是终有一日能高官厚禄、平步青云，继而名垂青史。南宋著名词人辛弃疾在《破阵子》中也写道：“了却君王天下事，赢得生前身后名。” 可见，看破虚名并不容易。古往今来有多少人能真正看透虚名，做到不沽名钓誉？不多，但是庄子却做到了。
《庄子•秋水》篇记载了“惠子相梁，庄子往见之”的故事。庄子的好朋友惠子当了梁国的宰相，有一天庄子去看望他，惠子身边的小人向他进谗言说庄子前来是要取而代之，抢他的官位。惠子忧心自己高官美誉，生怕国君会欣赏更有才能的庄子，于是四处命人寻找庄子，阻止他见梁王。庄子听说之后，心中暗喜好笑，不仅不避，反而自己主动上门找惠子，对他说：“夫鵷鵮发于南海,而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。”隐喻自己有更高的境界和理想，梁国宰相的虚名在他眼中就像“腐鼠”一样，一文不名。
享有高官厚禄的人“名”和“利”尽有，轻言名利便没什么了不起；没学识没财势的市井小民不重名利也不足为奇；庄子为人博学多才，高官美誉在前却视若粪土，这才是真正的看破虚名，值得敬佩。
说完了淡虚名，再来看轻生死。
人生在世不过数十载，有多少人能真正看生和死的意义而从容面对死亡？难。就连横扫六国、一统天下的秦始皇也做不到。我们都知道秦始皇一生功绩，可是却惧怕死亡，他晚年盲目相信方士，炼制仙丹灵药，只为求长生不老。
面对生死，富有天下的秦始皇看不透，可庄子这样身无长物的“逍遥人”却看透了。
《庄子•至乐》篇中的一段讲述庄子吊唁亡妻的故事让我感触颇深。
“庄子妻死，惠子吊之。……”庄子的妻子过世，朋友惠子前去吊唁的时候，庄子正坐在地上敲着脸盆唱歌。惠子指责庄子过分，说庄子的妻子为他生儿育女操持一生，死后他却没有半点失声痛哭的哀痛之情，实在太不近人情。庄子却反驳他，说结发妻子离世他怎么会不伤心呢，但是“察其始而本无生,非无生也,而本无形,非徒无形也,而本无气。…… ” 世间最初是没有生命的，是天气之气聚成了一股气息，产生形体，从而孕育出生命。既然生命本来就是从无到有，现在生命陨殁，再从有变无，不是极为自然的循环过程吗？妻子本来死得宁静安详，若是哭哭啼啼，不仅扰乱她死后的安宁，也违背了生命的真谛。所以，不哭才是顺应天意。
上下五千年，中华民族讲求“至情”、“至性”。哭丧成为一种传统的习俗。然而面对死亡能够做到哀而不伤，才是真正的高人。至亲之人死亡，庄子却能够理智而坦然的面对，这种不执着于生死、看透生命意义的豁达令人心生佩服。
庄子看破虚名，看透生死，于是达到了逍遥的人生境界。这便是庄子思想中最重要、也是核心的一环。
流传至今的《庄子》三十三篇，其中以《逍遥游》最为出名，家喻户晓。一则则巧妙的寓言故事集中地体现了庄子最为精深的思想境界——逍遥。《庄子•人世间》一篇中，庄子自己也说过，“乘物以游心,托不得已以养中,至矣。” 记得曾经在金庸先生的《天龙八部》中读过这样一句话，我觉得用在这里阐述庄子的哲学思想再合适不过，书中说，“乘物以游心，是为逍遥游。” “乘物以游心”大致是说抛开一切俗世的枷锁，不要让世俗的繁杂牵绊和禁锢自己的心，要学会放开，学会寻求心灵的释然。而“逍遥”两个字则精辟的阐述了让心灵得以自由的至高人生境界。只有学会解放自己的心灵，才能够做到逍遥一游。正如王先谦所说，“无所待而游于无穷，方是逍遥游一篇的纲要。”
以《庄子•内篇•逍遥游第一》为例。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”北海有一条叫做鲲的鱼，有几千里长，它化身为鸟，便成了展翅足以长达千里的大鹏鸟。鹏鸟振翅而飞的时候，展开的双翅就像天边的云彩一样大。然而这样一只身长千里，一飞冲天九万里的大鹏鸟从北海迁徙到南海，却飞了六个月才停下来，足见天地之大，旷阔无边。鲲于、鹏鸟是否真实，我们无从考证，但是庄子希望通过描写这样壮观的场面而表达的意思却十分清楚：鲲、鹏之大，已经足以令人叹为观止，然而与天地相比，鲲、鹏这样的庞然大物却不值一提，由此可见，天地之广阔远远超乎我们的想象。我们切不可以管窥豹，看见一斑便以为看见了豹的全身。
在形容了鲲、鹏与天地之间的大小对比之后，庄子笔锋一转，再借“水能载舟”的比喻来揭示究竟什么是大，什么是小。“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。” 想要使大船浮起来，水若积得不深便不行。在小洼地里倒一小杯水，对于小小的芥草来说它也可以变成船；然而若是摆进个杯子代替芥草，被子就会粘在洼地里不动，这是因为水太浅而船太大了。
通过两段简单的描写，庄子巧妙的阐述了大小的概念不是绝对，而是相对的。同一样物品和比它更大的东西比，再大都会显得小，反之，若和比它更小的东西比较，则再小都可以算作大。
人外有人山外有山，与扶摇直上九万里的大鹏相比，鸟雀显得微不足道，以长寿著称的彭祖如果和那些上千岁的灵龟、椿树相比，也是不值一提的。
及此，庄子由物及人，借物喻人。他以宋荣子为例。与那些自以为才智过人、品行高尚，被国君所赏识重用的人相比，宋荣子“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。” 宋荣子不妄自尊大，懂得分辨衡量自己的外界标准，将荣和辱的境地辨别得很清楚。本来有这样修养的人已经不多了，可是宋荣子还没有达到最高境界。和宋荣子相比，列子更胜一筹。他凡事不疾不徐，懂得遵循万物的规律，遨游于无穷无尽的境域，精神世界不被物质名利所束缚，真正做到了超脱，达到了忘我的“逍遥”境界。
在此篇最末，庄子将道德修养高尚的人分为三类，也象征着三种不同的人生境界。层次最低的是“圣人”，这类人不主动追求名誉和地位，比“圣人”稍高一等的是“神人”，他们心目中没有功名和事业，而“至人”，则是达到任天顺物、近乎完美的忘我境界。这便是庄子所说的“逍遥”。
庄子所说的逍遥，是一种真正意义上的超脱。在他看来，人生境界的大与小不仅仅在人的眼中，更在人的心里。能够看透看破，掌握好大与小之间的“度”，才可以不被有形的世俗之物所束缚，从而实现真正的自由——逍遥。
庄子是一位身无长物，却满腹经纶的大哲学家。他所生活的战国时代社会背景极为复杂。社会纷乱不安定，甚至是战火不断，他却能看破生死；各国君主极力招揽人才，有学之士纷纷努力自荐，他却大隐于市，不求名利，颐养天年，一心只追求超然的“逍遥”境界。这份豁达，这份洒脱不仅值得我们钦佩，更值得我们学习。
童 Mar.15, 2008
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