《中庸诵言》临杉

7、素隐行怪

　　『释义』
　　子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。」君子依乎中庸，遁世不见知.而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：「鸢飞戾天，鱼跃于渊。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
　　『释』
　　孔子说，隐蔽素朴的本性却行迹怪异，后世虽然有著述的，而我不会那样去做。君子遵循中道而行，半路废止而不再做的，我不可能这样放弃。君子依循中道克己，隐遁一世而无人知晓，也绝没有悔恨，只有圣人可以做到。君子守持的中道广大而精微。天下男女凡有蒙昧的，可以施教知晓，达至最极处，即便是圣人也是有所不知道的。天下男女凡有不达知的，也可以行做的，达至最极处，即便是圣人也是有所做不到的。天地广博所以厚载万物，人尚有遗恨抱憾，因此君子往大处说，至大无外，天下没有可承载的；往小处说，至小无内，天下没有可剖析的。诗经大雅.旱麓说鸷鸟翱翔至天，游鱼跃水于深渊。是说天地万物，在上在下都是可以通察明彻的。君子的中道，始于凡众男女之初，达到最极处，便是通明天地万物。
　　『注』
　　素者，博雅曰：「本也。」
　　隐者，说文曰：「蔽也。」
　　行者，玉篇曰：「迹也。」
　　怪者，说文曰：「异也。」
　　述者，广韻曰：「著述也。」
　　吾者，说文曰：「我自称也。」
　　弗者，韻会曰：「不也。」
　　途者，玉篇曰：「路也。」
　　废者，尔雅.释诂曰：「止也。」
　　已者，广韻曰：「弃也。」
　　遁者，广韻曰：「隐也。」
　　见者，说文曰：「视也。」
　　悔者，说文曰：「恨也。」
　　费者，广大也。
　　隐者，尔雅.释诂曰：「微也。」
　　夫妇者，男女也。
　　及者，达也。广韻曰：「至也。」
　　至者，极也。
　　犹者，广韻曰：「尚也。」
　　憾者，正韻曰：「恨也。」
　　莫者，韻会曰：「不可也。」
　　载者，承也。
　　破者，会韻曰：「剖也。」
　　鸢者，说文曰： 「鸷鸟也。」
　　戾者，至也。
　　察者，明也，通也。
　　造者，正韻曰：「始也。」
　　端者，篇海曰：「首也。」
　　『解』
　　何谓素隐行怪？不求诸己反求诸人。汉书.艺文志曰：「然惑者既失精微，而辟者又随时扬抑，违离道本，苟以哗众取宠。」此之谓也。
　　何为素隐行怪？沽名钓誉也。何谓半途而废？有善始无善终。诗经.大雅.荡曰：「靡不有初，鲜克有终。」子曰「吾弗能已矣」，华严经曰：「不忘初心，方得终始。」
　　何谓圣者？大戴礼记.哀公问五义曰：「所为圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。」
　　何谓遁也？易.遁卦曰：「君子以远小人，不恶而严。六二象曰执用黄牛，固志也。」
　　何谓不悔？君子不知而不愠，故而不悔也。何谓君子之道费而隐也？致广大而尽精微，极高明而道中庸，此之谓也。
　　何谓与知焉？知之也。或学而知之，或困而知之。
　　何谓能行焉？行其所不知以致其所知。何谓大者，庄子.天地篇曰：「不同同之之谓大。」不同者谓之万物也，同之者谓之同覆同载也。
　　何谓大小者也，庄子.杂篇.天下曰：「至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。」
　　何谓察乎天地？通于天地者也。庄子.外篇.天地曰：「故通于天地者德也，行于万物者道也。」