《假如满清没有入关》逍遥xjt

9、第九章

　　1657年，夏。真定，河北总兵府。
　　傍晚，凉风驱赶着暑热。在府中一院内的老树下，有两人正在下棋。
　　“天翔，朝廷封我为‘河北总兵’，却又封那吴三桂为‘河北经略’。你怎么看？”一中年人问对面的年轻人。他就是苏正裕。
　　“不过是离间计罢了。”年轻人说。他正是苏天翔。
　　“何以见得？”苏正裕问道。
　　“不过平衡北方各路‘诸侯’的势力罢了。”苏天翔说：“明廷南迁，显然是控制不了全国了。他们想着暂时放弃北方，先去南方修整一下，等待时机再收回北方。可天下哪有这么便宜的事情？”

　　“我儿对于‘天下’，可有看法？”苏正裕问。
　　“以天下论者，必循天下之公。天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”苏天翔说。
　　苏天翔说的这句话在原本的历史上是王夫之说的。出现在这里，代表了汉人王朝的思想。
　　苏天翔说出这句话，可以看作反对君主专制。但如果他将来当了皇帝，也可以把“天下非一姓之私也”看作与“彼可取而代之”类似的话。
　　听到儿子的话，苏正裕明白，儿子这是想要争天下了。

　　虽然知道了儿子的想法，但苏正裕还是想考一考苏天翔。便问：“翔儿，你怎么能肯定朝廷这是在挑拨离间呢？”
　　“父亲，明廷封那吴三桂为‘河北经略’，却又封您为‘河北总兵’，这挑拨的意味已经很明显了。”苏天翔说，
　　“明廷南迁，但却也想着有朝一日再回到北方来，如此，他们绝不愿意看到北方出现一个大的势力。因此，必然会对大的势力进行分化、瓦解，扶植实力小的对付实力强的，这些手段都是必不可少的。”
　　“对大西如此，对大顺如此，对宣大集团也是如此。如今，北方实力最强的便是吴三桂，而在明廷眼中，父亲您也是属于吴三桂集团的。但毕竟您与吴三桂他们共事的时间少，比较容易挑拨。”

　　“您与吴三桂联名上书明廷，让明廷感到了压力，才把一个‘河北’分封了两个官职。明廷不知道您和吴三桂是面和心不和，我们实际上还是拥有一套独立运转的机制的。这次，是我们赚到了。”苏天翔说。
　　“我们赚到了？怎么说？”苏正裕终于来了兴致，正色的问。
　　“明廷误以为我们与吴三桂是一伙的，所以使出了‘离间计’。那么，原本我们还要花费精力去防止吴三桂吞并我们，而现在，吴三桂不会来吞并我们，而且还会防备我们。且，就算没有明廷的‘离间计’，我们迟早还是要和吴三桂闹翻的，现在有了‘河北总兵’的名头，我们就可以名正言顺的不受吴三桂控制了。”苏正裕说。

　　“你啊，聪明是聪明，但还是太年轻了。”苏正裕对苏天翔说：“朝廷怎么可能不知道我们和吴三桂是分开的？”
　　苏天翔一愣，迟疑的说：“难道锦衣卫……”
　　苏正裕欣慰的一笑：“原来你还知道有锦衣卫啊。如果不是为父收服了一些锦衣卫中的人，并建立了一套自己的情报系统，略施小计，朝廷怎么可能放心的把‘河北总兵’的位置交给为父呢？”
　　苏天翔呆愣了一会儿，感叹道：“果然，姜还是老的辣啊！”
　　“那是当然。”苏正裕摸了摸他那保养的非常漂亮的山羊胡，得意道：“你爹我神机妙算，已经谋划好了。我们不但不会被吴三桂吞并，如果成功了，我们还可以吞并关宁军，拿下整个北直隶乃至黄河以北！”

　　最后，苏正裕想让苏天翔出去看看。不久，苏天翔便离开了真定府。
　　就在苏天翔和母亲吕氏依依惜别的时候，在真定府北方的保定府，也有一个人离开了她成长的地方。
　　她叫唐玥怡，11年前被保定一尼姑庵的老尼姑收养。几个月前，老尼姑圆寂了。

　　老尼姑没有别的称呼，就自称为“老尼姑”。老尼姑圆寂前，拉着唐玥怡，告诉了她两件事。
　　一件是关于唐玥怡身世的。据老尼姑说，当年遇到她时是在黑夜，当夜电闪雷鸣风雨交加，她在一条河边遇到了唐玥怡。
　　能解开唐玥怡身世之谜的就是两件东西——一块用血写着“玥怡”和生辰八字一共十个字的手帕；一块写着纂体“唐”字的玉佩。

　　另一件事则是关于老尼姑的。原来老尼姑是白莲教分支之一的妙香教的圣母。
　　四十年前，也就是1617（万历四十五）年，山东爆发了几次农民起义，被山东巡抚李长庚镇压了下去，同在山东活动的妙香教损失惨重。再加上老尼姑的失误，使妙香教几乎覆灭，老尼姑便削发为尼，出家了。
　　但妙香教还在，但只有在江南地区还有实力。他们改变了活动方式，只活动于勾栏瓦舍之间，十分隐秘。
　　老尼姑把生平所有都传授给了唐玥怡。没有武功秘籍，只有乐谱音律和各种乐器，还有妙香教“圣母”的位置。

　　白莲教，中国民间宗教。白莲社或莲社，主持者既有僧侣，亦有在家信徒。
　　南宋茅子元在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
　　初期的白莲教曾遭到官方禁止，茅子元被流放。但因教义浅显、修行简便而得以传播。
　　南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔□□”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古统治下的北方。
　　元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个中心。

　　经过长期流传，元代白莲教的组织和教义都起了变化，戒律松懈，宗派林立。
　　一部分教派崇奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷统治。
　　1308，元廷忌白莲教势力过大，下令禁止。1311后，恢复合法地位。但十年后又遭限制。
　　因此，许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度。加之其信徒以下层群众居多，故当元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织成为率先反元的力量。

　　明初严禁白莲教。洪武、永乐年间，川鄂赣鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝，均被镇压。
　　明中叶以后，民间宗教名目繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种，有的一教数名。
　　它们各不相属，教义颇多歧异，组织、仪轨和活动方式也不尽相同，但或多或少地带有白莲教的印记。
　　统治者认为它们实际上仍是白莲教，民间也笼统地称为白莲教。

　　由于派系众多，信奉的神祇极为繁杂，有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等；而最受崇奉的仍是弥勒佛。
　　从正德年间开始，出现了对无生老母的崇拜，又有“真空家乡，无生老母”所谓八字真言。据称，无生老母是上天无生无灭的古佛，她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难，这个天界便是真空家乡。
　　各教派撰有自己的经卷，称为宝卷，常对信徒宣讲。内容庞杂，但从中也可看到儒、释、道三家对它们的影响。

　　明代白莲教信徒众多，主要来自下层社会。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严。首领的成分十分复杂，对明廷的态度也很不一致。
　　有的借兴教欺骗信徒，聚敛钱财；有的凭撰写经卷攀附上层，取悦朝廷；有的在宫廷太监、官僚豪门中发展信徒；有的则与下层群众反对官府的斗争相结合，发动武装起义。
　　在原本历史上入清以后，白莲教又增加了许多支派，如老官斋、八卦教等，名目竟达百余种。可见白莲教的混乱了。

　　【第九章完】